Читать курсовая по религиоведению: "Религиозные предпосылки для распространения христианства в Китае" (автор: Дмитрий) Страница 6

(Назад) (Cкачать работу)

В то же время Конфуций мало уделял внимания учению о духах и потустороннем мире: «Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?», «Не умея служить людям, как можно служить духам?» 22. Поэтому китайцам, в душе всегда остающимися конфуцианцами, чужда экзальтированность, мистика и жажда чудес. Для себя же Конфуций считал вершиной своего жизненного пути способность «следовать велениям сердца, не нарушая правил»23 (ср. «не под законом, а под благодатью» Рим 6:15 и Гал 5:18).

Таким образом, благодаря такому уникальному сочетанию этики и политики, апеллирующему к древним и исконным понятиям и нормам, конфуцианство со временем стало чем-то большим, чем просто религией -- это также и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов24, -- то есть основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации25. 2.2. Предпосылки в моизме для распространения христианства О жизни основателя учения Мо-Цзы (ок.470--ок.391) почти ничего не известно, но сохранился труд под одноименным названием, написанный его учениками, моистами.

Согласно Мо-цзы, социальные беды его времени берут исток в людском эгоизме, или в том, что он называет «частным интересом» или отсутствием «всеобщей любви». Когда правитель одного царства стремится достичь преимущества над другим царством или когда один род хочет получить преимущество над другим родом, такой эгоизм приводит к разрушению общества. Только если частный интерес уступает универсальности всеобщей любви, человечество обретает мир. Только тогда, когда каждый человек научится любить другого, как самого себя (ср. Мф.22:39, Мр.12:31, Лк.10:27), видеть в другом такую же, как он сам, личность, воцаряется порядок26. Нужно распространить естественное желание сделать приятное своим родителям и близким на всех людей, на всех родителей и детей. Естественная любовь к своему городу или государству должна распространится на все города и государства27.

Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казенных средств и призывал к личной покорности воле небес. Разделяя общую веру в существо Неба, Мо-цзы утверждал, что речь идет о личностной воле (теистическое значение). Небо у Мо-цзы все видит и слышит, обладает чувствами и желаниями, является высшим критерием справедливости и добра -- «образцом всеобщей любви и взаимной выгоды»28, которое «отдает много, но ничего не берет взамен», откликается на молитвы и просьбы всех людей. Все благое проистекает от Неба -- источника всех вещей. Все вознаграждения и наказания за поведение людей тоже проистекают от Неба.29. В форму небесного волеизъявления Мо-цзы облек и идею

Похожие работы