Читать курсовая по религиоведению: "Религиозные предпосылки для распространения христианства в Китае" (автор: Дмитрий) Страница 4


назад (Назад)скачать (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

времени, имеет в своем основании идею гармонии как главного условия вселенского порядка, а, следовательно, и счастья людей. Средством поддержания данного порядка по Конфуцию является не закон (карающий), а соблюдение этикета и моральных норм (научающих), без которых любая «почтительность превращается в утомительность, осторожность становится трусостью, смелость смутой, а прямота грубостью»4 (ср. «любовь»). Поэтому, например, по Конфуцию следует избегать осуждений, решений большинства. Предложенный выход должен быть свободно принят участниками, считающими его справедливым. На переднем плане должны находиться воспитание и убеждение, а не власть и принуждение.

Конфуций апеллировал к понятию «Небо» как высшей божественной силе, определяющей судьбу всего живого на Земле, которая следит за справедливостью на Земле и стоит на страже социального порядка. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору -- «сыну Неба»5 (ср. «помазанник», «монархия»). Отсюда происходит одно из названий Китая «Под-небесная», -- страна, повинующаяся Небу (ср. «Израиль»). Сам Конфуций также считал себя проводником воли Неба (ср. «пророк»), к-ый напоминает современникам забытые ими «вечные истины» (ср. «заповеди», «Ноево предание»).

Император как и любой другой благородный муж («праведник») стремится познавать волю Неба, правильный путь («дао»), быть всегда человеколюбивым, искренним и правдивым в словах и мыслях, честным и великодушным в поступках. Он ведет себя всегда с достоинством, служа старшим («послушание»), особенно родителям («Чти отца и матерь») с полагающимся сыновнем почтением; заботится о младших и почитает предков (обязательное ежедневное молитвенное обращение к ним и о них, с воспоминанием их добрых дел).

Конфуций подчеркивал, что на преданность подданных вправе рассчитывать лишь справедливый государь, на сыновнюю почтительность -- лишь хороший отец; что государство -- это большая семья, а семья -- малое государство6 (патриархальный уклад). Когда человек совершенствует свою добродетель, регулирует семейные отношения, когда семейные отношения урегулированы, в государстве воцаряется порядок, когда же в государстве воцаряется порядок, наступают порядок и спокойствие во всей Поднебесной7.

Если все государство сверху донизу организовать как одну большую семью во главе с верховным отцом-государем, считал Конфуций, это будет впол-не понятно простому народу и сведет на нет все межсословные противоречия. Ибо то, что приносило пользу обществу, Конфуций считал важным. Он учил, что улучшение положения в стране должно начинаться с правителей. Если они будут поступать честно и благородно, граждане скоро последуют их примеру. Если править при помощи принуждения и ограничивать народ законами и наказаниями, то люди начнут избегать этого, но не приобретут чувства стыда и совести. Если же править при помощи добродетели и направлять их при помощи этикета, то у них возникнут чувства стыда и совести, и они начнут сами по себе поступать добродетельно8. «Когда растут законы и приказы, то увеличивается число воров и разбойников»9.

«Не радостно ли учиться и постоянно совершенствоваться?»10.

Под воздействием конфуцианства чрезвычайно возрос авторитет образования, которое обеспечивало «социальный лифт» любому



Интересная статья: Быстрое написание курсовой работы