- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя »
новая религия помогала придти к единообразию и соответствовала сущности нового единого государства во главе с великим князем. Тем более что пример Византии демонстрировал то, как единство религии способно скрепить этнически разнородное государство.
Вряд ли стремление пап подчинить светскую власть могло вызвать симпатию к католицизму у киевского князя, ставившего перед собой прямо противоположные задачи, главной из которой было укрепление своей власти. В Византии же православная церковь не только отличилась политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.
Помимо прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.
Одной из особенностей византийского христианства являлось и то, что оно разрешало вести церковную службу в землях новообращенных народов на их родном языке в отличие от Римской церкви, которая допускала богослужение лишь на латинском языке. Это приближало новую религию к народу, делало ее частью его духовной жизни, быта и культуры.
В-третьих, христианство укрепляло семью, вводило новую мораль.
В-четвертых, способствовало развитию науки и культуры, -- ведь у восточных славян не было даже своей письменности.
В-пятых, добавим, что, например, против принятия ислама могли сыграть факторы запретов на употребление в пищу свинины и вина; специфическая восточная обрядность, в том числе обрезание; а также забой и употребление в пищу лошадей, -- все это противоречило сложившемуся образу жизни древнерусских племен2. Подводя итог, отметим сходства у этих двух произвольно выбранных, но близких к нам и достаточно изученных, процессов христианизации: 1. Была достаточно авторитарная вертикаль власти, но из-за религиозных и культурных различий и противоречий общество было «рыхлым» и нарастали центробежные тенденции. И принятие монотеистической религии одновременно «цементировало» общество и укрепляло власть.
2. Христианизация в государствах постепенно шла «снизу». На раннем этапе последователями Христа становились в основном люди из социальных низов, так как христиане проповедовали святую бедность. А на позднем этапе «верхи», видя благие плоды веры во Христа, как уже не могли, так уже и не хотели противиться божественному Промыслу. Глава II. Религиозные предпосылки для распространения христианства Важно отметить, что в полном смысле слова понятию «религия» не соответствует ни одна традиционная мировоззренческая система Китая; но то, что в его истории они исполняли роль религии -- это бесспорно.
В китайских религиях, в отличие от монотеистических, отсутствует такое понятие как («божественное») «откровение». Их первоначальное учение представлялось как синтез существовавших китайских языческих верований, которые впоследствии, впитывая в себя другие приемлемые религиозные воззрения, были оформлены в три главных религии Китая3. 2.1. Предпосылки в конфуцианстве для распространения христианства Учение Конфуция (551--479 года до Р.Х.), непререкаемый авторитет ко-торого сохранился до настоящего
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя »
Похожие работы
Тема: Религиозные верования в Китае. Конфуцианство и даосизм |
Предмет/Тип: Культурология (Контрольная работа) |
Тема: Культурные предпосылки для распространения христианства в Китае |
Предмет/Тип: Культурология (Курсовая работа (т)) |
Тема: Религиозные объединения |
Предмет/Тип: Гражданское право (Контрольная работа) |
Тема: Религиозные войны |
Предмет/Тип: История (Реферат) |
Тема: Религиозные конфликты |
Предмет/Тип: Социология (Курсовая работа (т)) |
Интересная статья: Быстрое написание курсовой работы