Читать курсовая по религиоведению: "Религиозные предпосылки для распространения христианства в Китае" (автор: Дмитрий) Страница 7

(Назад) (Cкачать работу)

В развитие тезиса о «воле Неба» Мо-цзы выдвинул положение о «духовидении» как связующем звене между людьми и Небом. «Духовидение» предполагает различение «небесных» духов, духов рек, гор, земли и духов предков, поклонение им и осознание того, что за добрые дела люди вознаграждаются духами, а за проступки -- наказываются31. 

Конфуцианскую любовь, имеющую много градаций в зависимости от степени родства и социального статуса, Мо-цзы называл «псевдолюбовью», сравнивая ее с чувством вора, который любит свой дом, но спокойно грабит чужой32. Более того, согласно Мо-цзы, неспособность равно любить всех людей означает неспособность любить вообще33.

Его критика отражает разное социальное происхождение конфуцианцев и моистов. Еще до Конфуция наиболее образованные и искушенные люди отказывались от веры в персонифицированных божеств и духов (ср. «саддукеи»). Люди более низких слоев общества всегда в таких случаях отставали от подобного роста скептицизма, а именно их мировоззрение и выражал Мо-цзы34.

В воспитании совершенного человека ведущую роль Мо-цзы отводил как и Конфуций личному примеру. Силой примера правитель может изменить и природу человека, и обычаи народа35. Как стоящий наверху, он стремится подражать Небу, при помощи наград и наказаний побуждая нижестоящих действовать в соотвествии с принципами всеобщей любви и самоограничения36.Одна из задач познания -- поиск разумных принципов управления обществом, основанный на знании того, «откуда берут свое начало беспорядки»37.

Будучи убежденным противником войн, Мо-цзы был первым пацифистом. Вторгаясь на территорию другого государства, армия топчет хлеба, рубит леса, разрушает города и селения. Не лучше приходится и агрессорам. Многочисленные армии уходят в поход и не возвращаются обратно. Тысячи семей остаются без кормильцев, а дети сиротеют. Между тем всеобщая любовь требует того, чтобы все люди, как и Небо, любили всех людей, все государства любили все государства38. Сам Мо-цзы стремился стать образцом человека, исповедующего принципы всеобщей любви и миролюбия: немало странствовал, пытаясь установить мир между различными царствами и рискуя при этом собственной жизнью39. Мо-цзы был первым, кто использовал для аргументации в пользу всеобщей любви авторитет Неба (ср. «Бог есть любовь» 1Ин.4:16).

Мо-цзы не принимал религиозной агностицизм конфуцианцев, и он пророчил им различные бедствия за то, что они отказываются признать познавательность Воли Неба40.

Человеколюбивое учение Мо-цзы всегда привлекало внимание как филосо-фов, так и политиков. Например, в начале 20-х годов ХХ века в Китае возник большой интерес к взглядам моистов как апологетов социализма, и Мо-цзы был поднят на щит. Называли его и «китайским Лениным», и «древнекитайским большевиком», пытаясь превознести его в качестве могучего представителя «народного социализма», противостоящего Марксу как явлению инородному41. В V--III веках до Р.Х. моизм составлял серьезную конкуренцию конфуцианству, пока принятие последнего в качестве государственной идеологии Ханьской империи не привело к вытеснению прочих философских доктрин. Воззрения философа Мо-цзы были очень возвышены и исторически не могли на государственном

Похожие работы