Читать реферат по религиоведению: "Икона "Сошествие во ад"" Страница 4


назад (Назад)скачать (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

интерпретации иконографических особенностей.»^4 автор рассматривает памятники в их связи с церковной литературой и богослужениями. Язык красок, переведенный в зрительные образы,находитсебе многочисленныеассоциации,претерпевает обогащающиеего преломленияи отражения в текстах писаний и богослужений. В этом смысле работу можно считать энциклопедичной, но в искусстве перевод с языка на язык - дело каверзное. Даже повторениечего-либовразныхтехниках невозможно без существеннейшихпоправокдля каждого конкретного случая, иначе неизбежнафальшь и обнаруживается потеря мастером чувства материала. Тем более, когда речь идет об абсолютно разных видах творчества, таких как изобразительное искусство и литература. Очевидно, автор считает, что мозг средневекового человека был построен так, что всюду в видимых образах он искал аналогичные им литературные формулировки с использованиемсвоего, по-видимому, энциклопедического ума, и этим он занимался, молясь в храме во время богослужений. Таким

^1А.Н. Овчинников. Из опыта реконструкции... с. 8.

^2О.С. Попова. Ук. Соч.

    ^3О.С. Попова. Ук. Соч. с. 17.

^4 И.А. Шалина. Псковские иконы «Сошествие во ад»; о литургической интерпретации иконографических особенностей. Сборник «Восточно-христианский храм. Литургия и искусство». СП б. 1994.

образом для церковного искусства одной из главных целей предполагалось создание густой сети аллюзий,напоминаний и символических обозначений, вплетаемых в ткань произведений изобразительного искусства, но язык изобразительного искусства может выразить то, что недоступно другим видам творчества^1. Поэтому в первую очередь его следует оценивать именно с этой точки зрения.

Систематическоеповторениенекоторыхдеталей во всех пяти памятниках связывается автором с предполагаемым фиксированным соответствием-применением этих икон^2 из чего делаетсявыводо необходимоститакогоперевода.Автор пытается расшифровать сплошь символическую по ее мнению живопись икон и приходит к заключению о том, что их предназначением было сопровождение некоторых богослужений и текстов подобающими мощными зрительными образами, долженствовавшими занять «определенное место на пути спасения человеческой души»^3 в первую очередь имеются в виду службы Страстной Седмицы, служба Пасхи, известные читавшиеся проповеди и моления об умерших, получавшие в иконе реальное воплощение.

В книге М.В. Алпатова «Древнерусская иконопись»^4 заслуживает внимания оценкаавторомколористических способностей псковских мастеров: «Псковские иконы никогда не кажутся раскрашенными. Краска рождается из глубины доски, загорается светом, выражает внутреннее горение души, соответствует внутреннему напряжению в ликах псковских святых»^5. Н.С. Родникова во вступлении к альбому «Псковская икона^6» упоминает «Сошествие во ад» -XV века лишь в сравнении с более известными иконами из церкви св. Варвары, замечая «стремительность жестовиактивную светотеневую лепку ликов, оживленных яркими светозарнымибликами»^7.В другом месте отмечено отличие рассматриваемой иконы от аналога в ГРМ в сторону «меньшей светотеневой контрастности»^8.

^1И.А. Шалина. Ук. Соч. с. 255

^2И.А. Шалина. Ук. Соч..

^3М.В. Алпатов.



Интересная статья: Быстрое написание курсовой работы