Читать реферат по философии: "Основания королевской власти в Средневековье (философский анализ)" Страница 3

(Назад) (Cкачать работу)

Когда автор «Спора…» предлагает понимать Папу поставленным наместником Христа в «состоянии смирения» (status humilitatis) - до воскресения, - ключевым для его тезиса, разумеется, является само понятие смирения (humilitas), очень значимое для христианской традиции. В Новом Завете раскрываются несколько аспектов этого понятия, важных для понимания данного тезиса: в первую очередь, смирение отсылает к социально низкому положению, бедности и статусу слуги, и слова Христа в притче о равной плате нанятым работникам «…последние будут первыми, и первые - последними» (Мф. 20) рифмуются с другими его словами: «кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:12). Во-вторых, в понятие смирения заложено понятие христоподобия, поскольку Христос сам не исполнял светской власти и не вершил суда: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил. 2: 6-7). И, наконец, смирение подразумевает препоручение своей судьбы и своей души божьей благодати, а не земной власти, славе или богатству [TDNT. P. 1046-1047].

Таким образом, когда протагонист «Спора…», Рыцарь комментирует тезис о Папе как о полноправном представителе Христа на земле, используя аргумент о «двух временах», он опирается и на библейскую, и на римскую традиции. На этом основании Папе отказывается в любого рода мирской власти, и приписывается необходимость исполнения примера (executio auctoritatis) смирения: «он сделан наместником не для того, что Христос сейчас вершит во славе, поскольку это нам неизвестно, но для подражания тому, что Христос вершил на земле, и что нам необходимо Христос сам сказал Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36) и что «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» Лука 12 (Мф. 20: 28)».

data Когда в «Споре между священником и рыцарем» обосновывается возможность отмены королем светской власти священников, речь может идти о potestas (могуществе), libertates (вольности), privilegia (послабления, привилегии), temporalia (церковное имущество) и pracie (pratiae, луга). Так, Священник, возмущаясь происходящему, говорит: «Неужели наши луга (pracie), пожалованные королем, и привилегии (privilegia) святой Церкви, пожалованные добрыми правителями, королем отменены?» Такое соседство объясняется тем, что в установлении церковных должностей, в инвеституре епископов задействован светский элемент - во владение землей они вводятся светским правителем, за счет чего, в мирском плане становятся его феодалами, - этот процесс в историографии обозначается как «феодализация Церкви».

Средневековая мирская власть напрямую связана с владением землей историческим развитием ритуальной стороны введения в должность: в основании развития ритуала инвеституры лежит ранний ритуал передачи земельной собственности, зафиксированный в Салической правде. В

Похожие работы