Читать реферат по истории: "Ш. Марджани - ученый, просветитель, педагог" Страница 2

(Назад) (Cкачать работу)

В 1838 году он отправляется в Бухару для продолжения образования, а затем в Самарканд - один из древних очагов культуры Средней Азии. Когда он приезжает в Бухару, ее величие как научного центра уже прошло. Марджани застал там бездумное заучивание Корана и зубрежку религиозных текстов; науки Нового времени и современные светские учебные дисциплины там не изучались. В Бухаре Марджани поднимает перед мударрисами (преподавателями) вопрос о необходимости реформы медресе, однако не получает поддержки.

Неудовлетворенный системой обучения в медресе, он в основном самостоятельно занимается в богатых ценными рукописями местных библиотеках. Деньги на жизнь зарабатывает обучением детей в состоятельных людей.

Хотя схоластическое обучение в Бухаре уже не соответствовало современным потребностям общества и не удовлетворяло Марджани, его пребывание там не было бесполезным: он, встречаясь с известными, прогрессивными учеными своего времени (хотя их было немного), все больше убеждается в том, что необходимо изменить старую систему мусульманского образования

В 1843 году Марджани отправляется в Самарканд - один из древних очагов культуры Средней Азии. Там он обучается в медресе «Ширдар», знакомится с известным историком Кади Абу Саидом ас-Самарканди, который, как пишет Марджани, стал первопричиной того, что он «начал интересоваться исторической наукой и приступил к исследованию исторических книг». Марджани ведет с ним беседы, работает в его богатой рукописями библиотеке, доступ в которую имели немногие. Абу Саид ас-Самарканди повлиял на становление не только исторических взглядов Марджани, но и сыграл определенную роль в формировании его реформаторских идей [3].

В Самарканде, уже обладая определенными знаниями, Марджани испытывает потребность глубже познать взгляды своего предшественника и соотечественника Абу Насра ал-Курсави (1776-1812), знакомится с его произведениями. Впервые он прочитал рукопись Курсави, как отмечают исследователи, примерно в двадцатилетнем возросте, и эта рукопись оказала значительное влияние на формирование реформаторских и философских взглядов Марджани, в частности на концепцию «открытия дверей иджтихада» (вынесение собственного суждения по общественно-правовым вопросам жизни мусульман) и критику идей мутакаллимов - спекулятивных теологов.

В 1845 году Марджани возвращается в Бухару. Он останавливается в медресе «Мир-Араб», которое было знаменито своей богатой библиотекой. Там Марджани знакомится с произведениями ал-Фараби, Ибн Сины, Ибн Рушда, Саади, Навои и сочинениями других великих мыслителей Востока. Его окружают прогрессивные ученые того времени, которых было, правда, немного среди основной массы схоластов-теологов. Именно там Марджани приступает к серьезному изучению культуры, истории, философии Востока. Первые свои произведения он посвятил истории тюркских народов Средней Азии. В этот период Марджани выступает как религиозный деятель, а выражающий недовольство системой преподавания в медресе и стремящийся внести в это дело новшества.

В 1849 году, после одиннадцатилетнего отсутствия, с новым багажом

Похожие работы