Читать реферат по этике, эстетике: "Трактовка добра и зла в работе Фридриха Ницше" Страница 4

(Назад) (Cкачать работу)

Ницше поднимает вопрос: почему же мы называем безнравственным человека, который причиняет нам вред? Ведь мы не обвиняем природу в безнравственности, когда она ниспосылает нам грозу и заставляет нас промокнуть до нитки. И сам даёт ответ:«Потому что здесь мы принимаем произвольно действующую свободную волю, там же — необходимость. Но это различение ошибочно»[1; 83]. Даже намеренное нанесение вреда общество не при всех условиях называет безнравственным. Например, мы сознательно наказываем преступника и причиняем ему страдания, чтобы защитить себя самих и общество точно, так как без колебаний убиваем комара просто потому, что его жужжание нас раздражает. Получается, что при необходимой самообороне мораль допускает намеренное нанесение вреда. Но, используя этот подход, удается оправдать все злые действия, совершаемые людьми против людей, что не совместимо с гуманностью и милосердием. Поэтому, «Сократ и Платон правы: что бы человек ни делал, он всегда поступает хорошо, т. е. делает то, что кажется ему хорошим (полезным), смотря по развитию его интеллекта, по степени его разумности»[1; 83]. Как пишет Владимир Соловьев: «И вот настоящий критерий для оценки всех дел и явлений в этом мире: насколько каждое из них соответствует условиям, необходимым для перерождения смертного и страдающего человека в бессмертного и блаженного сверхчеловека»[2]. Но убеждения настолько глубоко въелись в нас, что, даже соглашаясь с этим утверждением Ницше, мы мысленно оправдываем себя, а наше мнение о поступках других людей не изменяется.

Человеку доставляет удовольствие испытывать и демонстрировать свою силу на другом, приобретая радостное чувство собственного превосходства. Поэтому злоба имеет своею целью не страдание другого человека, а наше собственное наслаждение, например наслаждение чувством мести. Состоит ли безнравственное в том, чтобы получать удовольствие от страдания других? Но мы наслаждаемся бросанием камней, ломанием ветвей, убийством дикого животного, и только для того, чтобы сознавать свою силу. «Знание того, что другой страдает от нас, должно здесь обусловливать безнравственность того самого дела, в отношении которого мы в других случаях чувствуем себя безответственными? Но если бы мы этого не знали, то мы не имели бы и наслаждения от собственного превосходства — наслаждения, которое только и узнается по страданию другого, как когда мы дразним кого-либо»[1; 84]. Получение удовольствия как таковое не хорошо и не дурно. Кто же сказал, что нельзя причинять страдания другим, чтобы таким образом получать удовольствие от самого себя? Просто это выполняется из соотношения вреда и пользы, т. е. имея в виду последствия. Ведь за это возможна месть потерпевшего либо кара государства. И только эти соображения могли дать основание отказаться от таких действий. Точно так и состраданиене имеет своей целью удовлетворение другого человека. Оно скрывает в себе как минимум два элемента личного удовольствия, если не больше, и, таким образом, «является самонаслаждением: во-первых, удовольствие от эмоции — таково сострадание в трагедии — и, во-вторых, поскольку оно влечёт к действию, удовольствие удовлетворения

Похожие работы