Читать реферат по истории: "Русская культура в период становления централизованного государства (XIV—XVII вв.)" Страница 14

(Назад) (Cкачать работу)

светскость, "обмирщение", то есть освобождение из-под духовного диктата церкви. Началось формирование демократических и реалистических тенденций в культурной жизни, стал складываться общенациональный стиль, новое перемешивалось со старым. Свежие веяния сопровождались противоборством светского и феодально-религиозного направлений.Религиозная, житийная литература обнажила конфликт церкви и части общества, вызванный реформой патриарха Никона (1605-1681), которая была проведена в 1653-1656 гг. и за которой последовал раскол на старообрядцев и сторонников новой веры.Защитники старых обрядов, раскольники, отлучались от церкви. Никон требовал переписать богословские книги и иконы по греческим образцам, а прежние русские варианты уничтожить, выступал за то, чтобы молящиеся крестились тремя пальцами вместо двух. Силовые методы церковной реформы привели к расколу в церкви и обществе. Раскольники подвергали себя самосожжению, уходили в скиты, становясь отшельниками. Старообрядцы сохраняли древнерусские книги, иконы, выступали за демократизацию церкви. В то же время они проповедовали национальную замкнутость, враждебность ко всему западному, к светскому знанию.Наиболее остро и пронзительно раскол в церкви отразил идеолог старообрядцев Аввакум (1620 или 1621 - 1682). В 1673 г. он закончил "Житие протопопа Аввакума, им самим написанное".Находясь в ссылке, испытывая мытарства, он страстно обличал социальную несправедливость, произвол светской и церковной властей, защищал идеи старообрядчества. Обратившись к традиционному виду житийной литературы, Аввакум разрушил ее закоснелые формы, положив основу новому жанру - автобиографической повести-исповеди. Он смело ввел народное просторечие ("вякание") в книжный язык, включил в повествование множество бытовых деталей. Все это сделало произведение Аввакума одним из самых ярких и значительных памятников русской свободомыслящей литературы.XVII в. стал временем заката летописей. Крупные общерусские своды не составлялись, воспроизводились в основном отдельные исторические события. Так, "Новый летописец" тол - ковал события Смуты; "Раскольничая летопись" рассказывала о расколе в церкви; сибирские летописи "Есиновская" и "Строгановская " писали о походах Ермака и промышленниках Строгановых.В эти годы получили популярность хронографы и синопсисы. Хронографы - книги по всемирной истории. Синопсисы (от греч. synopsis - обозрение) - первые печатные труды по отечественной истории. "Синопсис" 1678 г. написал киевский монах Иннокентий Гизель. Он излагал историю Руси с древнейших времен до 1670-х гг., особо подчеркивая единство судеб России и Украины после их воссоединения в 1654 г. "Синопсис" Гизеля выдержал 30 изданий и до XIX в. выполнял роль учебника по русской истории. В исторической литературе появились психологические характеристики правителей Смутного времени и были предприняты попытки выявить причинно-следственные связи между событиями.Литература XVII в. усилила демократическое светское начало в обновлявшейся культуре. Наиболее ярко это проявилось в новом жанре - сатире. Демократическая сатира предавала осмеянию церковные порядки, феодальный суд. Например, "Калязинская челобитная" зло бичевала пьянство и