(Назад)
(Cкачать работу)материи. Различие в том, что Владимир Сергеевич иначе воспринимал соотношение этих двух начал. 2.2 Теософия. Понятие Софии Философ дает первоматерии, началу многообразия, имя София. Термин «София» пришел в русскую философию из эллинизма. С греческого языка слово переводится как мудрость, премудрость. По Соловьёву, София носит характер двойственности:
С одной стороны философ вводит ее в христианском контексте теософии, с другой - она представлена как мистический элемент. София не может быть не чем иным, как мировой душой, материей абсолютного сущего, материей обожествленной.
«София есть тело Божие, материя божества, проникнутое началом божественного единства. Осуществляющий в себе или носящий это единство Христос, как цельный божественный организм - универсальный и индивидуальный вместе, - есть Логос и София», - говорит Соловьёв. В концепции «Теософии» особое место занимает человек. «София есть идеальное совершенство человечества» - писал в своих сочинениях Владимир Сергеевич. Но София - неразрывная часть Абсолюта и Бога, ибо без нее нет деятельности Бога. В Философии Соловьёва человек “совечен” Богу, он отрицает утверждение, что Бог может существовать и без человека. Здесь речь идет не о человеке, как биологическом виде, он появился в процессе эволюции, а о человеке как идее бытия, которая заложена в самой основе мира в целом. Софийный идеальный человек принадлежит вечности, а она ему, поэтому он един с Богом.
«Всеединство» означает абсолютное, божественное начало, а реальный мир - это его воплощение, посредником же выступает «мировая душа», София - мудрость божья. 2.3 Истина, красота и доброта Онтологические принципы, лежащие в основе философской концепции Соловьёва, неизменно связаны с его гносеологическим учением. Фундамент единства гносеологии и онтологии у философа базируется на платоновской идее единства истины, добра и красоты. Он говорит: «...благо, истина и красота суть различные образы или виды единства, под которыми для абсолютного является его содержание, или все, - или три различные стороны, с которых абсолютно-сущее сводит все к единству... всякое внутреннее единство... есть любовь».
Основной смысл новой теории познания - достичь понимания универсального во всем объеме его с сохранением индивидуального во всем его своеобразии.
В теории «всеединого сущего» подробно прорабатывается мысль о единстве познавательной и этической деятельности (истина и добро). Соловьёв считает, что в отсутствие нравственности невозможно получить критерий истины. В духовном разуме познающего заключается единственно стоящее свидетельство истинности полученных им результатов. Но безнравственное сознание легко находит убедительно звучащие аргументы в пользу своей мнимой истинности. Поэтому напрашивается вывод о том, что только нравственно богатый человек может стать примером истинности его познания и добытых им знаний. Познание у философа неразрывно связано с эстетическими чувствами, с этикой, но, главным образом, с реальным “собирательным творчеством”. Лишь настоящее творчество способно преобразовать общество, земную природу, универсум. В качестве средства решения этих животрепещущих проблем Соловьёв предлагает единение свободно-нравственного человечества, развивающегося благодаря
Похожие работы
Интересная статья: Быстрое написание курсовой работы