Читать статья по лингвистике, филологии, языкознанию: ""Толстый" журнал в России как текст и сверхтекст" Страница 3

(Назад) (Cкачать работу)

вновь открывающегося русского журнала, как правило (и в этом сказывалась просветительская традиция XVIII в.), считала своим непременным долгом "уяснение духа и направления" 7 . Объявляя о подписке на журнал "Время" на 1861 г., Ф. М. Достоевский первым делом формулирует свое понимание настоящего момента общественной жизни, суть которого в "слитии образованности и ее представителей с началом народным" (18, 35). Далее писатель так развивает свою мысль: "Мы убедились наконец, что мы тоже отдельная национальность, в высшей степени самобытная, и что наша задача – создать себе новую форму, нашу собственную, родную, взятую из почвы нашей, взятую из народного духа и из народных начал. …характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях; что, может быть, все враждебное в этих идеях найдет свое примирение и дальнейшее развитие в русской народности" (Там же, 36–37). Очертив основную идею журнала, Достоевский акцентировал, что особенное внимание будет обращено на отдел критики: "Критика пошлеет и мельчает. В иных изданиях совершенно обходят иных писателей, боясь проговориться о них. Спорят для верха в споре, а не для истины" (Там же, 38). Новый литературный орган должен быть независимым, не подначальным литературным авторитетам и предводителям, объединив честные литературные силы. В этом редакция "Времени" видела другую причину основания журнала. Наконец, программа журнала, включавшая шесть разделов (литературный, критический, внутренних новостей, политический, научно-популярный и "смеси"), традиционно соответствовала двусоставной, литературно- художественной и общественно-политической, структуре российского "толстого" журнала.

Отсюда вытекают непосредственные задачи и тактика нового издания – честное и справедливое следование Истине, Добру и Красоте, которые получили свою дальнейшую нравственно-эстетическую категориальную разработку в литературно-критических статьях журнала, в первую очередь в публикациях его духовного вождя Ф. М. Достоевского. Истина, Добро и Красота – три ипостаси Идеала, определяющие как смысл человеческого существования, так и сущность литературного творчества. "Потребность красоты и творчества, воплощающего ее, – развивает свою мысль Достоевский в статье "Г-н –бов и вопрос об искусстве" ("Время". 1861. N 2), – неразлучна с человеком, и без нее человек, может быть, не захотел бы жить на свете. Человек жаждет ее, находит и принимает красоту без всяких условий, а так, потому только, что она красота… И потому красота присуща всему здоровому, то есть наиболее живущему, и есть необходимая потребность организма человеческого. Она есть гармония; в ней залог успокоения; она воплощает человеку и человечеству его идеалы" (18, 94). Здоровье же человека, по Достоевскому, понятие религиозно-этическое, потому одна из важнейших задач искусства характеризуется "мыслью христианской и высоконравственной", формула которой – "восстановление погибшего человека" (20, 28), возвращение человека к своей духовной природе. Истина – это и есть воплощение человеческой потребности Добра и Красоты.

Спустя столетие "Новый мир" в классический период своего существования