Читать реферат по истории: "Мухаммад ат-Табари: биография, труды, вклад в науку. Влияние на мусульманскую экзегетическую традицию" Страница 3

(Назад) (Cкачать работу)

Ат-Табари начинает со слов «упоминание о том, кто сказал…» с последующим хадисом, о котором рассуждает учёный. Затем выражением «нам сообщил…» автор открывает раздел перечисления передатчиков высказывания от наиболее позднего до первого, кто выразил рассматриваемую мысль, отделяя их друг от друга предлогом «от» или глаголом в форме действительного причастия «говорить». В первой цепочке, таким образом, участвует шесть передатчиков, отсылающих нас к Убайй б. Каабу - сподвижнику, который объяснил причину ниспослания 114 суры. Затем автор приводит ещё 2 иснада с идентичным содержанием.

Толкование первой суры строится по тому же принципу, однако здесь автор более подробно разбирает каждое слово аята и приводит аргументы к каждой позиции в виде хадисов. Также он указывает наиболее предпочтительное толкование. Например, в комментарии к первому аяту после перечисления нескольких вариантов истолкования ат-Табари пишет: «Следовательно, толкование выражения в действительности такое, как мы описали:…» - и оглашает правильную интерпретацию.

Снабжение каждого хадиса по каждому аяту иснадом - одна из самых важных характеристик метода толкования ат-Табари. Используя данный метод, автор следует классической традиции интерпретации, включающей в себя цитирование толкований предыдущих экзегетов. То есть, иными словами, он формирует антологию экзегетической традиции. В связи с этим, наиболее важный аспект герменевтического метода ат-Табари можно назвать антологическим.

Ат-Табари был одним из основоположников этой традиции. За век до него северо-африканский богослов Йахйа б. Салам аль-Басри (ум. 815), фрагменты рукописи которого хранятся в книжных фондах Туниса, тоже критически подходил к описанию мнений предшественников. Возможно, на такое решение повлияла суннитская концепция иджма’ - консенсуса муфассиров по поводу того или иного аята.

Антологический характер тафсира был закреплён трудом ат-Табари, и продолжал использоваться в экзегетических текстах через тысячелетие после него. Однако аккуратность и тщательность предоставления хадисов через иснады не была одинаковой во все времена. Например, всего лишь через сто лет после «Джами аль-байян» мусульманский чтец и оратор Ибн Исхак ас-Салаби в тафсире «Аль-кашф ва-ль-байян ‘ан тафсир аль-Куран» («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») частично отказывается от этой традиции. Вместо описания иснадов он начинает толкование с описания достоинств чтения каждой суры. Вслед за ним это делает и среднеазиатский писатель и филосов Махмуд аз-Замахшари (ум. 1144 г.). Они не считают нужным отягощать читателя ненужными сведениями, которые препятствуют получению удовольствия от чтения. Можно предположить, что, во-первых, с культурным и научным развитием Халифата учёные стали ориентироваться на более широкие слои читателей, что означало стремление к менее сложному изложению материала. Во-вторых, к 11-12 векам, спустя несколько столетий после ниспослания Корана, цепочки передач стали настолько объёмными, что стали бы занимать около половины всего текста толкования.

Тем не менее, толкование не потеряло антологичности. Ас-Салаби и аз-Замахшари всё же приводят хадисы, хоть и

Похожие работы