Читать статья по религиоведению: "Проблема свободы воли в исламе" Страница 3


назад (Назад)скачать (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

является мысль о том, что человек сам выбирает вариант своих поступков, своей жизнедеятельности, и в итоге он получит награду в виде рая или наказание в аде в день Страшного суда. «Что постигло тебе из хорошего, то — от Аллаха, а что постигло из дурного, то — от самого себя» [Там же, сура «Женщины», аят 81(79)]. «Кто творит зло, получит воздаяние только подобным, и кто творит благое из мужчин и женщин и верует — те взойдут в рай и наделены будут там без счета» [Там же, сура «Верующий», аят 43(40)]. «Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя; а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе: не понесет носящий ношу другой…» [Там же, сура «Перенес ночью», аят 16(15)].

Социально-политическая жизнь арабо-исламских социумов подтверждает обоснованность права на Писаниях ислама. Священный Коран и Сунна определяют общую тенденцию наказания и взыскания за преступления, угрожающие личной и общественной безопасности. За другие виды проступков в мусульманских социумах ограничиваются общественным порицанием, представляя право человеку исправиться самому. Также мусульманам предоставлена свобода выбора в определении ответственности за них на основе иджтихада, что позволяет вносить в эти нормы поправки и изменения в зависимости от исторических и социальных условий.

Среди аятов Корана мы нашли тот, который поясняет сочетание предопределенности и свободы воли личности. «На Аллахе лежит направление пути; и есть отступающие от него. Если бы Он пожелал, то повел бы прямым путем вас всех» [4, сура «Пчелы», аят 9]. Здесь излагается мысль о том, что Всевышний не является той силой, которая предопределяет все, что есть в этом мире. Как известно, провозглашение такой силы — фундамент теории предопределенности. Аят же говорит, что Аллах определяет только общее направление развития событий, людей и общества, хотя мог бы организовать все. Далее каждый сам выбирает свой путь: кто идет за Аллахом, а кто за шайтаном.

При этом в Коране проступки, которые являются последствиями душевных поисков, оцениваются иначе, чем те, которые делаются по «наущению» сатаны. «Нет на вас греха, в чем вы ошиблись, а только в том, что замышляли ваши сердца» [Там же, сура «Сонмы», аят 5]. Здесь идет речь о двух видах проступков: о тех, которые ошибочны, и о тех, которые совершены по велению сердца. Ошибочные решения и действия исходят от нашего разума, от неправильных выборов, которые свойственны людям. Ошибочные действия можно и необходимо исправлять, Всевышний примет раскаяния человека.

Сердечные грехи диктуются самыми глубинными истоками, они связаны с духовностью и представляют собой принципиальные искажения морально-этических требований ислама, т. е. общечеловеческих нравственных ценностей. Поэтому аят Корана обращает внимание на то, чтобы люди остерегались фундаментальных проступков, которые не могут быть прощены в день Суда. Таким образом, ислам допускает возможность принятия неверных решений на основе разумного выбора, которые, в свою очередь, допускают исправление раскаянием. Самое строгое наказание предстоит тем, кто грехи совершает душой: долго и сильно обижается, особенно на близких, постоянно осуждает людей, выражает ненависть по тем или иным причинам, завидует, проявляет сильное недовольство собой и судьбой. По сути, все эти ошибочные действия есть



Интересная статья: Быстрое написание курсовой работы