Читать реферат по философии: "Святоотеческая экзегеза понятия "Жизни во Христе" у апостола Павла" Страница 1

(Назад) (Cкачать работу)

Рязанская духовная семинария

Русской Православной Церкви Реферат

по Христианской философии на тему:

«Понятие «Жизни во Христе» в святоотеческой экзегезе» Автор: Сахаров Н.А., студент 3 курса Тема личного отношения верующего со Христом с особой непосредственностью развита у священномученика Игнатия. В основе его произведений лежит не какая-либо доктрина, а личный опыт, основанный на следовании Христу, верности Ему и свидетельства о Нем до самой мученической кончины. Не все выражения, используемые ап. Павлом, как например «усыновление», «сыновство», употребляются у св. Игнатия, но он знает, что надо «достигнуть Бога» (Рим. 1:2)1 или «достигнуть Христа» (Рим. 5)2. Это не только нравственное уподобление, это мистика непосредственного единения с Богом»3. Жизнь христиан связана и со страданиями Христа, поэтому «христиане суть по посланию к Траллийцам «ветви Креста» (11:2)»4.

У св. Игнатия есть самые ясные выражения, касающиеся обожения, хотя он этого слова не употребляет. «Для св. Игнатия эта мистика богообщения, а следовательно и обожения осуществляется в том, что христианин есть храм Христа. Это совершенная традиция ап. Павла. Надо, чтобы Христос «жил в нас, и чтобы мы были храмы Его, и чтобы Он был в нас, Бог наш» (Еф. 15:3). Таким образом христиане становятся «богоносцами» (Еф. 9)5, и они имеют часть с Богом (к Поликарпу 6)6. Достигается это стяжанием Святого Духа, «чтобы единение было вместе телесное и духовное»7.

Во втором веке св. Ириней Лионский высказывает весьма интересную мысль о сути образа Божия в человеке. Для него образ человека — это образ Слова. Человек создан по образу Божию, но видимым образом это было доказано только с явлением Слова8. Такое понимание природы образа Божия в человеке приводит к выводу о том, что изначально «тело человеческое создано по образу идеального тела Слова, воплощенного от вечности в божественном плане и божественной Премудрости... (ср. 1 Петр. 1:20)»9. Таким образом, человек по своей природе уже связан со Христом, и «жизнь во Христе» — явление естественное, так как отклонение от нее является отклонением от природной связи.

Реальность Воплощения, а, значит, возможность «жизни во Христе», становится предметом защиты10св. Иринея по причине распространившихся во то время гностических учений, ставивших под вопрос божественность Христа и непосредственность Его присутствия на земле (Рим.1:24).

В зависимости от реальности Воплощения стоит и реальность искупления11. Сам центр жизни Церкви — Святая Евхаристия — основан на подлинности воплощения и искупления. Если плоть не воспринята и не спасается, «то (значит) и Господь не искупил нас Своею кровью, и чаша Евхаристии не есть общение Крови Его, и хлеб, нами преломляемый, не есть общение тела Его»12. Как неоспоримое доказательство св. Ириней ставит самое святое и необходимое христианской жизни — приобщение Христу. Таким образом, через евхаристический аспект он доказывает подлинность явления Христа миру и Его пребывания с верующими «до скончания века».

Св. Ириней одним из первых высказывает важнейшую мысль христианского богословия, которая вынашивалась в церковном сознании в течении веков — это возможность обожения человека. «Для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий – Сыном Человеческим, чтобы (Человек), соединившись с

Похожие работы