Читать реферат по религиоведению: "Четвертое Богоявление Аврааму" Страница 1

назад (Назад)скачать (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Украинская Православная Церковь

Киевская духовная академия Семестровое сочинение по предмету: «Ветхий Завет»

На тему: «Четвертое богоявление Аврааму (Быт. 15:1-21): его значение и святоотеческая экзегеза». Выполнил: воспитанник класса

Киевской Духовной Семинарии (СЗО)

__________________________________

Проверил: _________________________________ Киев

Киево – Печерская Лавра

2019 СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………….3

РАЗДЕЛ 1. СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ ПАТРИАРХА АВРААМА..5

1.1 Патриарх Авраам центральная фигура Ветхого Завета……….5

1.2 Завет Авраама с Богом……………………………………………..7

РАЗДЕЛ 2. ЧЕТВЕРТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ АВРААМУ……………………9

2.1 Значение четвертого богоявления………………………………...9

2.2 Святоотеческое толкование Богоявления Аврааму…………...11

ВЫВОДЫ…………………………………………..……………………16

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………………………17 ВВЕДЕНИЕ

Толкование Библии было в центре внимания святоотеческого богословия и привлекало христианскую мысль во все времена Новозаветной эпохи. Творения экзегетов стали предметом изучения для академического богословия. На Западе и Востоке традиционно уделяют больше внимания авторам значительных экзегетических трудов, которые дают исследователю богатый материал для анализа.

Другие жанры христианской письменности, как, например, аскетическая литература или праздничные гомилии, также тесно связаны с толкованием Священного Писания. Экзегеза в них носит выборочный, фрагментарный характер, и, следовательно, изучение герменевтики требует обращения ко многим источникам. Возможно, поэтому «малая» экзегеза является менее привлекательной для исследователя.

В XIX веке на развитие русской богословской мысли, как справедливо отмечал о. Георгий Флоровский, заметное влияние оказали созерцательные монастыри, благодаря которым происходило возвращение к прерванной византийской православной традиции1. Особое значение имел духовный расцвет Оптиной пустыни, возобновлённой трудами и подвигами учеников преп. Паисия Величковского, где были подготовлены к изданию переводы наиболее известных аскетических творений. Оптинские старцы оставили и иной бесценный клад – эпистолярное наследие.

Продолжая мысль о. Георгия Флоровского, митрополит Амфилохий (Радович) высоко оценивает экзегезу Оптиной пустыни: «Это святогорскомолдавское движение, перенесенное в Россию XIX века через Оптину пустынь, настолько значительно, что именно его приверженцы смогли сохранить это целостное библейское видение реальности, т. е. сохранить единство ума и сердца, буквы и духа, истории и метаистории, Бога и человека, символа и реальности, которая им изображается и в нем содержится»2. РАЗДЕЛ 1. СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ ПАТРИАРХА АВРААМА.

1.1 Патриарх Авраам центральная фигура Ветхого Завета.

Православная Церковь чтит в лице Авраама не только отдаленного предка Иисуса Христа (Мф 1:1), но и духовного «отца верующих». Сам Господь называет истинного Бога библейской веры «Богом Авраама, Исаака и Иакова» (Мф 22:32). По слову ап. Павла, Авраам, безгранично доверившийся Богу, «есть отец всем нам». Ибо он «сверх надежды поверил с надеждою, через что


Интересная статья: Основы написания курсовой работы