Читать реферат по философии: "Парадигма двухуровневого сознания как основополагающая концепция "моральной метафизики"" Страница 1

назад (Назад)скачать (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Реферат

Парадигма двухуровневого сознания как основополагающая концепция «моральной метафизики» Десятилетия интенсивных исследований китайской философской мысли привели Моу Цзунсаня к тому, чтобы определить для себя две важнейшие метафизические парадигмы, которые он интерпретировал для того чтобы раскрыть свою собственную философскую систему. Первой парадигмой стала концепция «идеального учения», а второй - категория «двухуровневого сознания» (и синь кай эр мэнь一心開二門), на которой мы сконцентрируемся в данной части нашего исследования.

Следуя идеям Мэн-цзы и конфуцианских мыслителей периодов Сун и Мин, Моу воспринял сознание человека как обладающее двойной природой. В своей ранней работе Жэньши синь чжи пипань (認識心之批判 (Критика когнитивного разума)) (1949 г.), он определил сознание человека как нечто, состоящее из небесного и когнитивного разума. В дополнение, он разработал доктрину о «самоотрицании небесного разума», вдохновленную диалектической концепцией «самоотрицания» Гегеля, чтобы объяснить переход от небесного разума к когнитивному. Как он продолжил развитие этой мысли в конце 1960-х годов, он видел серьезный подтекст в отрицании человеческой интеллектуальной интуиции И. Канта и искал способ его опровергнуть. В середине 1970-х годов он приходит к идее об использования парадигмы человеческого сознания, взятой из буддизма Махаяны - «и синь кай эр мэнь» (一心開二門) - «двухуровневый разум», чтобы теоретически укрепить неоконфуцианское понимание человеческого сознания. Эта парадигма отражает разум человека обладающим двойной природой и содержащим два взаимно порождающих «сознания» - истинное сознание (чжэнсинь真心 - разум Будды, природа Будды) и Ālaya-vigñāna (элайе ши 阿賴耶識). Истинное сознание, эквивалентное категории изначального сердца, введенной Мэн-Цзы, - это чистый разум без мыслей, равнодушный к эгоистичным эмоциям (при этом самые яркие из них - жадность и гнев), материальным или эмпирическим обстоятельствам, и обладающий просвещенным пониманием «пустоты» мира феноменов. Оно видит мир феноменов как мир опыта, регулируемый естественными причинами. «Пустота» означает, что все в мире феноменов возникает в результате причин и условий и не имеет реальной независимости и постоянства. Ālaya-vigñāna (проницательный разум) - это высшее мыслящее сознание, которое интерпретирует чувственное восприятие и когнитивно функционирует на феноменальном уровне. Это разум, который видит мир в двойственности - хорошее и плохое, желаемое и не желаемое, он выбирает курс действий на основе чувственного восприятия и может поддаваться жадности и иным эгоистичным эмоциям.

Моу Цзунсань интерпретирует парадигму «двухуровневого сознания» по-своему, заменяя истинное сознание благомыслием (моральным сознанием - лянчжи良知, а ālaya-vigñāna - обычным когнитивным разумом, оставив исконную диалектику неизменной. Поскольку моральное сознание в предложенной Моу Цзунсанем парадигме «двухуровневого сознания» тождественно первоначальному разуму и природе человека в философии Мэн-цзы, эта разработка создает теоретическое обоснование для идеи Мэн-цзы о том, что человек создан морально и обладает мудрой изначальной природой. В восприятии Моу Цзунсаня, моральное сознание (благомыслие) - это транцендентный (априорный) базис мудрости:


Интересная статья: Основы написания курсовой работы