Читать реферат по философии: "Основные этапы эволюции русской философско-правовой мысли" Страница 2

(Назад) (Cкачать работу)

политического возвышения московского царства, отмеченного удушливой для духовной жизни и активности обстановкой. Его сменяет период просвещенного деспотизма (реформы Петра I с их апологетическим доктринальным сопровождением в духе идей протестантизма и полицейской государственности) и, наконец, долгий и не во всем плодотворный период либеральных начинаний (от "законной монархии" Екатерины II вплоть до "основных законов" Николая II). На протяжении последнего периода возникли и были использованы благоприятные предпосылки для проведения первых национально ориентированных сравнительных философско-исторических и философско-правовых обобщений (Сперанский, Чаадаев, Киреевский, Хомяков, Чернышевский, Данилевский, Плеханов) и для фундаментальных философско-правовых построений (Вл. Соловьев, Петражицкий). Именно в его хронологических рамках происходит размежевание двух социально-философских ориентаций, получивших название западничества и славянофильства. Формально их обособляли противоположная оценка роли и значения католичества и православия в жизни народов Запада и Востока и несовпадающие мнения о характере тенденций и перемен в социальной и политической истории России в сравнении с народами Западной Европы. В то же время их объединяло критическое отвержение крепостнических порядков как преграды обретению свободы личности, свободы выражения общественного мнения и др. Проповедуемое уважительное отношение к чести и достоинству народа русского в сочетании с критикой бюрократизма и защитой религиозно-духовного коллективизма (соборности) дает основание отнести славянофилов к разряду православного народничества, которое исторически предшествовало и отчасти послужило вдохновляющим образцом для революционно-демократического народничества. При всех очевидных увлеченностях национальной спецификой или соблазном националистического мессианизма славянофильство в лице лучших своих представителей (И. Киреевский, Хомяков, Данилевский) явило выдающиеся образцы философской разработки темы национального самосознания как "метафизики национального самоопределения", при этом "метафизики религиозной".

Славянофильский идеал предполагал свое воплощение не только через обретение цельного морально-нравственного духа и соединение в "соборный союз любящих друг друга сердец", но совместно с этим полную объемлемость области рассудка "всецелым разумом" и соответственно взаимообъемлемость его рассудком, "возросшим в своих силах и способностях". Таким в одно и то же время "родным и вселенским" виделся итог работы философской мысли и жизни в тогдашних условиях, отмеченной усилиями по поддержанию "полной свободы и автономии", а также при "активном общении и обогащении со всеми другими познавательными силами человеческого духа".

Следующим крупномасштабным этапом философских размышлений и построений следует считать научно-доктринальное творчество советских правоведов-марксистов социологической и социально-психологической направленности (Рейснер, Стучка, Пашуканис) и социально-философское творчество выдающихся мыслителей так называемого русского зарубежья (Ильин, С. Булгаков, Н. Алексеев, Бердяев, Вышеславцев). В рамках философско-правовых исканий этого периода вновь рельефно выделились две главные тенденции и