Читать реферат по философии: "Метафизика Моу Цзунсаня" Страница 1

(Назад) (Cкачать работу)

Реферат

Метафизика Моу Цзунсаня Этот реферат посвящен философской системе Моу Цзунсаня 牟宗三 (1909-1995) (Моу Ли-чжун). Она нацелена на предоставление теоретической базы философских разработок Моу Цзунсаня. Далее мы рассмотрим биографию Моу Цзунсаня, его путь в качестве исследователя философских теорий и основные работы.

Продлившись более шестидесяти лет, Философская карьера Моу Цзунсаня была примечательно долгой и продуктивной. Даже несмотря на трудности со здоровьем в последние годы своей жизни, он продолжил проводить лекции и публиковать труды. В 1927 Моу Цзунсань поступил на подготовительный факультет Пекинского университета, где в период между 1929 и 1933 годом получал образование. В 1933 году в возрасте 25 лет Моу Цзунсань окончил факультет философии Пекинского университета. Занимался проблемами изучения «И цзина» («Чжоу и»), вопросами логики и гносеологии. Принимал участие в редактировании и издании журнала «Цзай шэн» («Возрождение»). До прихода Коммунистической партии к власти на материковой части Китая, он занимал различные преподавательские должности на территории материкового Китая (преподавал в Академии национальной культуры Дали, Западнокитайском университете, Центральном университете, университете Цзиньлин), прежде чем в 1949 году мигрировать на Тайвань (где он работал в редакции журнала «Миньчжу пиньлунь» («Демократическое обозрение»)). Его ранние (до переезда на Тайвань) философские и интеллектуальные интересы затрагивали логику, идеи Книги Перемен, философию английского математика и философа Альфреда Н. Уайтхеда (1861-1974). Что касается его исследований логики, они привели Моу Цзунсаня к осознанию концепции чистого разума (чистых причин, теоретических причин). Он изучил «принципы математики» (Principia Mathematica), основополагающий трактат по математической логике, созданный Уайтхедом и Бертраном Расселом (1872-1970). Подвергнув сомнению концепции реализма Рассела, он пришел к выводу, что логика - это проявление чистого разума. Данное осознание стало ключевым в его понимании и определении Критики Чистого Разума философского труда Иммануила Канта (1724-1804).

В 1932 году Моу Цзунсань встречает своего наставника, Сюн Ши-ли熊十力 (1885-1968), с которым он поддерживает близкий контакт следующее десятилетие. Так, научные философские интересы и мышление Моу Цзунсаня постепенно перешли от абстрактной концептуализации, отдаленной от практики, к проблемам, относящимся к развитию культуры Китая.

Моу Цзунсаню пришлось смириться с неспокойным временем, в котором он жил. В своей автобиографии, Вуши цзышу (Автобиография в возрасте пятидесяти лет), он объяснил перемены в своем мышлении его личными трудностями, связанными с японским вторжением в Китай в 1937 году. Помимо этого, серьезное влияние оказали идеи Сюн Ши-ли. Он относился к наставнику с большим уважением и был вдохновлен его «примитивностью», примитивностью, в которой древняя китайская мудрость сочеталась с сильными этническими настроениями, что именовалось Моу Цзунсанем, как «единство этнической и культурной жизни [китайского народа].» В 1937 году Сюн Ши-ли опубликовал первую версию своей работы, именуемой Синь Вэйши Лунь新唯識論 (Новый трактат о Сознании), редактируя и переводя ее на разговорный китайский язык в течение следующих десяти лет. С 1942 по 1944 года он добавил

Похожие работы