Читать реферат по истории: "Современные западные переводы трактата "Дао дэ Цзин"" Страница 1

(Назад) (Cкачать работу)

СодержаниеВведение

Глава 1. Изучение семантики древних форм начертания знаков текста «Дао дэ Цзин», как необходимая часть компонента изучения истории Даосизма

.1 Дословный перевод трактата «Дао дэ Цзин»

.2 Анализ древних форм начертания иероглифов «Дао» и «дэ»

Глава 2. Современные западные переводы трактата «Дао дэ Цзин»

.1 Современные европейские переводы трактата «Дао дэ Цзин»

.2 Анализы перевода трактата «Дао дэ Цзин»

Заключение

Список использованной литературыВведение Возникновение даосизма связывают с именем легендарного древнего философа Лао-Цзы (老子 lao zi), автором трактата «Дао дэ Цзин» (道德经 dao de jing) - книга о Дао и Дэ, относящегося к 4-5 векам до н.э. Основная категория этого учения Дао - трактуется как путь природы, само естественность, всеобщность и объективность закона, “мать всех вещей”. Даосское мировоззрение отмечено яркими чертами экологической мудрости. Поэтому данная работа посвящена одному из основных направлений древнекитайской философской мысли - даосизму. Наряду с конфуцианством и легизмом, даосизм сформировал поведенческо-познавательные архетипы, на основе которых выросло все мировоззренческое здание древнекитайской философской культуры Дао. Дао - это не просто номинальное обозначение, но чрезвычайно насыщенный философский символ. Даосизм, получивший название от Дао, показателен в плане философского выражения культуры Дао не только в рамках древнекитайской философии, но и на мировой философской арене.

Из всей истории даосизма избирается первый, так называемый ранний (античный) генезисный цикл, то есть, цикл пред-философского становления и последующего развития даосизма в философское мировоззрение. В истории древнекитайского общества этот цикл соответствует периодам родового общества, переходного (раннеклассового) общества и классового общества. Он отчетливо фиксируется уже самими древнекитайскими философами под именамисвоих родовых первопредков и основоположников даосизма. Первый полуцикл называется "учением Хуанг-Ди (皇帝 huang di) и Лао-Цзы (老子 laozi)", второй - "учением Лао-Цзы (老子 lao zi) и Чжуанг-Цзы (庄子 zhuang zi)". Среднее звено этих полуциклов занимает учение Лао-Цзы, в котором предфилософия трансформируется в философию. Под именем Хуанг-Ди (皇帝 huang di - Желтый Первопредок - центральная фигура первопредков древних китайцев) обобщен комплекс идей дофилософского сознания родового общества. Связь учений Хуанг-Ди (皇帝 huang di) и Лао-Цзы (老子 lao zi), обозначенная древними мудрецами, указывает на то, что при анализе первых шагов философии даосизма необходимо выходить в ее предысторию, где складываются социально-теоретические предпосылки и истоки даосизма. Уже сами древние философы совершенно ясно установили для себя, что философия не может быть беспредпосылочным явлением, возникшим мгновенно и интуитивно в результате теоретических рассуждений отдельных личностей. Пред философия даосизма является одной из неотъемлемой генетической и содержательной частью лаосской философской культуры. Основное внимание в данной работе уделяется среднему звену - "учению Лао-Цзы (老子 lao zi)", определяющему понимание как пред философии, так и последующей даосской философии. Рассмотрение исторического предмета даосизма (генезис) в работе согласуется с рассмотрением логического предмета

Похожие работы