Читать реферат по литературе: "Чувства и духовность в литературе Нидерландов" Страница 1

(Назад) (Cкачать работу)

Реферат

Чувства и духовность в литературе Нидерландов . Чувство в нидерландской мистике Мистицизм Хадевейх, Рюсйбрука, Йорданса построен на чувственном осмыслении Евхаристии. По этой причине зрение, вкус и осязание являются важными элементами восприятия физической действительности и духовного состояния, поскольку Евхаристия связана с возможностью чувствовать и ощущать Бога буквально.

Идея евхаристического мистицизма представляет наибольшую актуальность для Рюйсбрука в связи с полемикой о значении церковных таинств, которая была актуальна в XIV в. в Нидерландах. Рюйсбрук вел дискуссию в письмах и проповедях с последователями «Братства свободного духа» в вопросах необходимости таинств для спасения. Однако эти источники не сохранились. Тем не менее, о самом факте этой дискуссии мы можем прочитать в его духовных трактатах, например в «Книге прояснения» он пишет: смотрите, люди эти уклоняясь в пустую слепую простоту своей собственной сущности и желают стать блаженными в пределах только природного. Ибо они настолько просто и недеятельно соединяются с простой сущностью своей души и с присутствием Бога в них, что по отношению к Богу у них не остается ни усердия, ни почитания, как внешне, так и внутренне… эту полную простоту они считают Богом, поскольку находят в ней природный покой… И пренебрегают они всеми таинствами, и всеми добродетелями, и всеми ритуалами Святой Церкви, потому что считают, что этого всего им не нужно: по их мнению, все это они, мол, уже превзошли (здесь и далее перевод «Книги прояснения» приводится по тексту М. Хорькова).

Таким образом, цель текстов Рюйсбрука - дать руководство к достижению истинного внутреннего совершенства, единства души с Богом, которое возможно только в Церкви, но также посредством глубокого чувствования Бога и отрешения от самого себя. С помощью чувственного восприятия, то есть зрения, осязания и вкуса, а также с помощью неутолимого желания Бога (begheerte) человек может приблизиться к состоянию блаженства (weldicheit). В этом движении к Богу Рюйсбрук соединяет буквальное значение чувствования, которые также содержат коннотации телесности (begheerte часто переводится как concupiscencia), и, что более важно, идею «прояснения» (verclaret), на чем он акцентирует внимание - единство человека и Бога и состояние, в котором человек ясно сможет Его увидеть. По этой причине чувство внутреннего зрения является центральным концептом.

На основании этих представлений, можно предположить, что в мистицизме Рюйсбрука, так же, как и в мистицизме Хадевейх, отсутствует представление об интеллекте, поскольку опора на чувство предполагает отказ от интеллектуального постижения Бога. Однако это представление является ошибочным. Разум в системе постижения мира и Бога не исключается в теологии Рюйсбрука и играет важную роль. Однако, прежде всего, необходимо разделить интеллект и разум. Интеллект воспринимается как одна из сил, что традиционно для антропологии в русле антропологии августинизма - память, воля, интеллект. Эта сила, будучи просвещенной, помогает человеку приблизиться к Богу и на определенном этапе, то есть, в «деятельной жизни», служит основным инструментом постижения Бога. Разум же подчинен иерархии чувств вместе с чувствами зрения, осязания, вкуса и внутреннего желания.

Прежде чем

Похожие работы