Читать реферат по политологии: "Состав и структура политической теологии К. Шмитта" Страница 1

(Назад) (Cкачать работу)

Реферат

Состав и структура политической теологии К. Шмитта Если доказана справедливость формулировки «политическая философия Карла Шмитта», с необходимостью встаёт вопрос о её отношении к политической теологии. Следуя упомянутым ранее определениям, которые даёт политической философии и политической теологии Лео Штраус, очевиден вывод о том, что они взаимно отрицают друг друга. Исходя из этого противопоставления, возможен вывод о том, что Шмитт, как представитель политической теологии, политическим философом не является. Но мы показали политическую философию Шмитта, и теперь нам нужно понять, чем же является его политическая теология и можно ли их комбинировать или одно неизбежно возобладает над другим.

Сразу следует сказать, что мы ограничиваем область исследования 1-й «Политической теологией» 1922-го года и не рассматриваем 2-ю «Политическую теологию» 1970-го года. Для этого есть несколько причин: включенность 2-го тома в обширную дискуссию, рассмотрение которой потребовало бы отдельного исследования; значительный временной разрыв между книгами, обуславливающий ряд отличий, как в аргументации, так и в теоретическом контексте; до сих пор преобладающее значение именно 1-го тома при ссылках на Шмитта, вследствие чего проблема философия/теология, как правило, обсуждается со ссылкой именно на эту книгу, в то время как 2-й том фигурирует в дискуссиях о возможности политической теологии как таковой, что отличается от нашей темы. Мы же выбрали иную исследовательскую стратегию: показать политическую философию Шмитта, используя впоследствии этот «плацдарм» для анализа его политической теологии с акцентом на содержание книги 1922-го года. Но для этого нужно сначала обосновать необходимость такого решения.

Можно было бы двигаться в обратном направлении, сразу предположив наличие «теологического ядра» в работах Шмитта и поставив акцент на теологии, а не на политическом. К такому шагу нас бы могли подтолкнуть брошюра «Римский католицизм и политическая форма», реактуализация темы политической теологии во 2-м томе «Политической теологии», биография Шмитта и место в ней католической церкви, а так же его увлечение Кьеркегором, постоянно всплывающее в разных работах упоминание katechon, и множество других разнообразных свидетельств. Но важно не перепутать часть внутренней, духовной жизни Шмитта, временами показывающейся наружу с тем, что представляет собой его теоретическое наследие как таковое. И что, в конечном счёте, представляет собой «Политическая теология»? Много ли в ней специфически теологического, не принимаем ли мы за теологию имплицитные предпосылки духовной жизни Шмитта? И есть ли у работ Шмитта сугубо теоретическая ценность, не зависящая от предпосылаемой им ценностной составляющей?

Для ответа на этот вопрос рассмотрим случай «теологической» интерпретации Шмитта на примере исследования Х.Майера. Итак, Майер отмечает, что Шмитт стремится показать принципиальное отличие различения друга/врага от всех прочих противоположностей культурных областей (см: Майер 2012, сс. 20-21). Это отличие состоит в том, что политическое самостоятельно, при этом не является частью культуры, выходя за её пределы. Шмитт «наглядно показывает неизбежность радикального Или-или, чтобы обострить «сознание чрезвычайной ситуации»»

Похожие работы