Читать реферат по социологии: "Социология потребления" Страница 2

(Назад) (Cкачать работу)

Хотя многие писатели отмечали, что одежда может функционировать как средство выражения, только сравнительно недавно платье стало трактоваться как язык и   его семиотические структуры подверглись изучению. Sahlins (76) пытается показать, как платье (в качестве семиотической системы) может рассматриваться как карта культурной вселенной, в которой мы живем. McCracken, однако, бросает вызов точке зрения, что одежду можно с пользой трактовать как язык, аргументируя это тем, что нехватка свободы комбинирования в одежде делает аналогию совершенно неадекватной.

От социального статуса к персональному положению

Мы часто представляем, что первичная задача одежды - выражение нашей личности, и, на самом деле, психология обычно смотрит на платье с этой точки зрения. Эта идея достаточно нова, сдвиг в сторону подобной интерпретации одежды можно найти у Сеннетта, в сравнении того, как люди одевались в восемнадцатом и девятнадцатом столетиях. Носитель одежды восемнадцатого столетия вел себя так, как если бы платье во многом выражало не личные характеристики, а социальный статус:

Внешний облик на улицах Лондона и Парижа два столетия назад должен был служить более четким индикатором социального положения [чем сейчас]. Слуги были легко отличимы от рабочих. Вид трудовой деятельности можно было узнать по определенным вещам, свойственным каждому трейду, равно как и статус работника в этой организации - по лентам и пуговицам на нем. Представители средних слоев общества, адвокаты, бухгалтера и торговцы - все носили отличительный декор, драпировки и ленточки. Представители высших слоев появлялись на улицах в костюмах, которые не только отделяли их от низших, но и позволяли господствовать на улице.

Это было, как если бы люди носили ярлычки, доходчиво описывающие их статус и все, что с этим связано. Это был крайне формализованный и церемониальный театр, в котором публика мгновенно угадывала типаж, изображаемый актером. К платью на улицах восемнадцатого века применима ремарка Ролана Барта по поводу театрального костюма: “костюм должен быть аргументом... костюм имеет сильное семантическое значение, он должен быть не только увиден, но и прочитан, он сообщает идеи, информацию или чувства... Властный, популярный и гражданский театры всегда используют определенный код одежды”. Так что, кто в белой шляпе - тот всегда хороший парень. Социальный порядок был отлично виден в обликах, дефилирующих по улицам.

Но, по мере того, как восемнадцатый век изживал себя, а  влияние капиталистической индустриализации все возрастало, возрастал  и разрыв между домом и улицей в терминах того, что они значили и как люди одевались. Публичный мир оставался формальным, но мир дома начал от этого отходить: если на публике тело было прикрыто сугубо конвенциональной одеждой, свидетельствующей о социальном статусе, то дома свободное платье позволяло телу отвлечься от бытия формальным фасадом. Тело стало рассматриваться как нечто естественное, что подлежит выражению. Это можно проследить в философском эссе Дидро, посвященном его старому платью:

Оно было

Похожие работы