(Назад)
(Cкачать работу)цивилизацию, прогресс, православную веру, которые, как подразумевалось само собой, должны были вытеснить первобытные нравы и обычаи необузданных горцев. По понятным причинам доминировала тема о преобладании дикого начала в психическом складе и социальном быте жителей горных районов Дагестана, Чечни, Черкесии.
Дореволюционные учёные собрали огромный фактический материал, заложив фундамент для дальнейших исследований. Кавказоведением занимались преимущественно дворянские историки, утверждавшие идею об исконности и незыблемости самодержавия в России, поэтому историография имела определенное внутреннее единство, которое обеспечивалось той идеологической основой, что не без оснований называют «имперской традицией». В основе этой традиции лежит утверждение о том, что Россию на Кавказ привела геополитическая необходимость, и повышенное внимание к цивилизаторской миссии империи в этом регионе. Одно из характерных проявлений такого подхода - отрицание горской культуры как таковой, муссирование «дикости» местных племен, уклонение от изучения войны как цивилизационного конфликта. Одним из наиболее ярких представителей этого направления был Р.А. Фадеев, издавший в 1860 году в Тифлисе публицистическую монографию «Шестьдесят лет Кавказской войны». К этой же когорте историков можно причислить Н.Ф. Дубровина, В.А. Потто, А.К. Зиссермана.
Это относится практически ко всей досоветской историографии данного сюжета, в основе которой - пристрастное видение явлений, обусловленное мотивами, имеющими мало общего с научной методологией.
Заметное влияние на историографию Кавказской войны оказал воинствующий атеизм 1920-1930-х годов: историкам приходилось искать вариант оценки освободительного движения горцев под руководством Шамиля, в котором «антифеодальная» и «антиколониальная» составляющие затушевывали «реакционно - религиозную». Итогом стал тезис о реакционной сущности мюридизма, смягчённый указанием на его роль в мобилизации народных масс на борьбу с угнетателями.
Весьма сложным оказался и процесс «включения» Шамиля и сопротивления горцев в общую картину освободительного движения в России. В 1930-е годы имам Шамиль - борец против колониальной политики царизма - был включен в список народных героев освободительного движения наряду со С. Разиным, Е. Пугачевым, С. Юлаевым. После Великой Отечественной войны такой статус Шамиля выглядел странно на фоне депортации чеченцев, ингушей и карачаевцев, и его постепенно низвели до исторических деятелей «второго разряда».
В 50-х же годах его объявили врагом русского народа. В 1956-1957 гг. состоялось несколько научных дискуссий о природе Кавказской войны. Довольно четко выделились две группы историков. В первую вошли те, кто выступал с апологетикой Шамиля, считал его деятельность прогрессивной, а саму войну антиколониальной, составной частью борьбы с самодержавием. Вторую группу образовали ученые, называвшие движение Шамиля реакционным явлением. Сами дискуссии оказались малопродуктивными, характерными для эпохи «хрущевской оттепели», когда уже можно было ставить вопросы, но еще нельзя было предлагать ответы.
Проблеском в советской историографии стала книга Н. И. Покровского «Кавказские войны и имамат Шамиля». Историк даёт своё обоснование русско-кавказским
Похожие работы
Интересная статья: Быстрое написание курсовой работы