Читать курсовая по социологии: "Церковь как социальный институт" Страница 12

(Назад) (Cкачать работу)

С 1989 г. динамику религиозности отслеживает в своих систематических опросах Всероссийский центр по изучению общественного мнения (ВЦИОМ). Взаимовлияние религии и политики в контексте современных общественно-политических процессов в России изучалось в 1991-1995 гг. аналитическим центром при Президиуме Российской академии наук (РАН) и социологическим центром Российского научного фонда. Институт социально-политических исследований (ИСПИ) РАН, где имеется сектор социологии религии, осуществил ряд серьезных проектов, в частности, по проблемам межконфессиональных отношений, религиозности в армии и др. Исследования по проблемам свободы совести, межрелигиозных и религиозно-конфессиональных отношений проведены в 1993 и 1995 гг. центром «Религия в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем (РНИСиНП). Наряду с общероссийскими опросами в 1991-1995 гг. проводились локальные исследования в Москве, Санкт-Петербурге, в Пермской и некоторых других областях России [8, с.79].

Однако отечественная социология религии переживает серьезные трудности, связанные, прежде всего, с нехваткой финансовых средств. Происходит свертывание исследований, сужается их проблематика, она все более оказывается подчиненной изучению политических процессов, отмечается недостаточная глубина проработки эмпирических данных, на основании которых делаются выводы о реальном состоянии религиозности.

И все же, чем характеризуется современная религиозность, каковы ее тенденции, как оценивается влияние религии на процессы общественной жизни населением страны?

На основе приведенных данных об уровнях религиозности, полученных различными коллективами исследователей в период 1988-1996 гг., трудно с уверенностью делать выводы о реальном состоянии религиозности населения страны в указанный период. Во-первых, слишком велик разброс результатов, что, видимо, объясняется различиями их подходов к построению социологического инструментария, способов обработки полученной информации, возможно, и какими-то дефектами выборки. Во-вторых, к категории верующих отнесены все те, кто сам заявил о своей религиозности. Однако известно, что самооценка не может служить достаточным и надежным основанием для объективной характеристики мировоззренческой позиции человека. Несомненно лишь то, что уровень религиозности взрослого населения страны в течение первой половины 1990-х годов имел положительную динамику, а доля лиц, считающих себя верующими, достигла в 1995 г. не менее 65%.

Все исследования фиксируют повышенную религиозность молодежи до 20-летнего возраста. По уровню религиозности она превосходит людей среднего возраста и приближается вплотную к старшей возрастной группе. Отмечается рост доли тех, чья религиозность «не вписывается» в рамки какого-либо из традиционных вероисповеданий, носит достаточно аморфный характер. Ее носителями, преимущественно, являются представители гуманитарной и технической интеллигенции, студенческой молодежи.

Вместе с тем, при высоких показателях уровней религиозности по самооценке,

Похожие работы