Читать курсовая по основам права: "Основы мусульманского права" Страница 1

(Назад) (Cкачать работу)

1. Теоретические основы мусульманского права Центральные верования и благочестивые обязанности религии «покорности» Богу (ислам) заучить нетрудно - с такой же легкостью можно представить себе план какой-нибудь конторы, изучив ее чертеж, но и после того, как вы запомните наизусть его элементарные внешние черты, ислам как живая реальность будет сокрыт от вашего взора до тех пор, пока вы не научитесь видеть, каким образом верования и практика становятся интегральными частями общественной и личной жизни в специфических культурных контекстах. Мусульмане - те, что «предали себя» Богу, - не перестают объяснять интересующимся иноверцам, что их религия является «цельным образом жизни», не делающим различий между религиозным и светским, и не исключающим ни одного предмета из сферы-действия авторитета и предписаний ислама.

Особенно сильное влияние теологическое направление, в правовой системе имеет в мусульманских, прежде всего арабских странах, где понятие государства неразрывно связано с идеей халифата - идеальной формы организации мусульманской общины в соответствии с заветами пророка Мухаммеда (VI-VII в н.э.), изложенными в Коране (Приложение 2), а также в соответствии с преданиями о его жизни и деятельности (Сунна). Согласно поучениям пророка, идея о создании такого государства была внушена Мухаммеду Аллахом, и пророк осуществил ее. Он сосредоточил в своих руках высшую законодательную, исполнительную, судебную, контрольную власть, принимая решения, обычно после совета, с наиболее авторитетными мусульманами (иджма).

«Ислам, по словам Муфтия Мухаммада Садыка Мухаммад-Юсуфа, религия всех времён и разных народов, отвечает основным требованиям человеческого бытия» [1, с. 159].

Так как ислам является религией закона и не признаёт различий между религиозным и светским, все вещи рассматриваются им как подпадающие под Божественное законодательство. Не все жизненные проявления относятся к ритуалу. Но все они имеют назначенную им исламским законом ценность, разместившись на шкале с отметками «запрещенное», «безразличное», «обязательное». Священное право известно под названием Шариат, от арабского слова «sharia», обозначающего «путь». Шариат не значит буквально «закон», скорее, он означает предначертанный Богом истинный путь для своих верных созданий, путь, включающий в себя собственно право [4, c. 144 - 145].

Бигиев прибегает к хитроумной аналогии: «Мусульманство в истории культуры то же, что человечество в истории природы. Подобно тому, как человечество, подчинённое сначала законам природы, впоследствии само подчинило себе эти законы, и мусульманство, которое под влиянием социальных законов на протяжении тридцати столетий переходит из одного вида в другой, займет, в конце концов, центр господства в культурном мире» [2, c. 339].

По мнению Раймонда Шарля, «мусульманское право - это, прежде всего религия, а затем - государство и культура». Ислам, как утверждает Рене Давид, - «это религия закона», а тесно связанное с государством мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную, «божественную» природу [3, c. 6].

По представлениям мусульманских авторов, каждое мусульманское государство должно стремиться к подобной идеальной правовой организации, которая воплощала бы интересы единоверцев Корана.

Коран - в переводе

Похожие работы