Читать курсовая по культурологии: "Праздничная культура русской деревни (досоветский период)" Страница 1

(Назад) (Cкачать работу)

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ»

Институт культурологии и музееведения

Кафедра истории, истории культуры и музееведения

Отделение музееведения Курсовая работа

Праздничная культура русской деревни (досоветский период) Исполнитель: Андриенко Р.Г.

Научный руководитель: Хмельницкая И.Б. Москва 2013 СодержаниеВведение

Глава 1. Осень - зима

.1 Осень

.2 Зима

Глава 2. Весна - лето

.1 Весна

.2 Лето

Заключение

Список источников и литературы

Приложение Введение Курсовая работа посвящена праздничной культуре русской деревни досоветского периода.

Праздничная культура представляет часть духовной культуры общества и включает сумму всех видов и форм праздников и праздничных традиций, обрядов и ритуалов, церемоний и обычаев, атрибутов и символов, отражающих быт и нравы.

Известный исследователь В.Я.Пропп считал, что «изучение старых русских бытовых, преимущественно крестьянских праздников, которые по мере их рассмотрения постепенно предстанут пред нами как праздники аграрные, во многих отношениях поучительно и полезно. Оно интересно не только для специалистов по этнографии и фольклору, но для каждого, кто хотел бы ближе узнать свой народ и его жизнь в прошлом».

Со времен принятия Христианства, вера принесла на языческую Русь свой календарь, в котором круг праздников повторялся из года в год. На Руси календарь назывался месяцесловом. Месяцеслов охватывал весь год крестьянской жизни, описывая по дням месяц за месяцем, где каждому дню соответствовали свои праздники или будни, обычаи и суеверия, традиции и обряды, природные приметы и явления. Форма календаря (месяцеслова) была круглой. Отсюда в русском языке выражение - круглый год. Каждый день посвящался памяти определенного святого или событию из библейской истории. Создавая месяцеслов, народ исходил больше из имевшихся сельскохозяйственных примет и обрядов, часто принимая святых по созвучию, чьи имена перекликаются со старорусскими названиями («мокрый день», т. е. день дождя и града, стал Днём Мокия или Днём Царя-града; День первой встречи весны стал Сретеньем) или просто к именам святых добавил прежнее название («Купала» стал «Иваном-Купалой», «Скотий бог - сшиби с зимы рог» назвали «Власий - сшиби рог с зимы»). В народном укладе жизни каждое значительное празднество - было не только «эмоциональной разрядкой" от трудовых будней, а своеобразным итогом прожитому отрезку времени и одновременно "подготовкой" к следующему периоду. Как "итог", так и "подготовка" осуществлялись через определенные обряды и ритуальные действия. В течение года от одного праздника к другому, они служили единственной цели: не дать оскудеть всему на Земле. Поэтому в центре календарных праздников стоят мотивы продолжения человеческого рода, плодородия земли, плодовитости скота, зверей, птиц. Можно сказать, что аграрные праздники слились с церковными и стали важным элементом жизни крестьян. Они же в свою очередь «сопровождались разнообразными увеселениями: играми, хороводами, песнями, плясками, ряжением, игрой на сопелках и дуделках, зажиганием костров и другими "бесовскими занятиями"».

«Народный

Похожие работы