Читать курсовая по философии: "Философия славянофилов: идеи И.В. Киреевского и А.С. Хомякова" (автор: AnnaKolbie) Страница 2


назад (Назад)скачать (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

России, вызванное победой над Наполеоном. Тогда с особенной остротой было прочувствовано начавшееся “одряхление” Запада, его тысячелетней цивилизации. “Разложение” западного мира вызывает желание осмыслить историческую роль России, ее призвание в мире.

В русском обществе пробуждается интерес к прошлому Отечества, и, желая удовлетворить его Н.М. Карамзин составляет двенадцатитомную “Историю государства Российского”. Труд великого историографа называли “подвиг жизни полезной, священной для каждого русского”.Вышеозвученные события плюс восстание декабристов в 1825 г. разбудили историческое самосознание русской интеллигенции и дали импульс к развитию споров об исторической роли (миссии) России. Эта проблема на долгие годы определила главное направление развития российской философии. Она решалась не в тиши кабинетов, а в реальной полемике с властью. Ее исследователи не профессиональные философы, а литераторы, духовные лица, ученые, революционеры, а также небезразличные люди.

При всем значении Карамзина, по-настоящему на самобытный философский путь наставил славянофилов Петр Яковлевич Чаадаев, сформулировавший основные идейно-теоретические принципы, которые составили основу их учения, а именно: 1) критика западно-европейской цивилизации в последнем фазисе ее исторического развития; 2) выдвижение русского народа в качестве “совестного судьи” человечества; 3) подступ к разработке новой религиозной философии, соответствующей современной образованности мышления.

«Философическое письмо», опубликованное в журнале «Телескоп» в октябре 1836 года, Чаадаевым стало началом жаркого спора о судьбе России. В середине 40-х перерос данная дискуссия переросла в острую журнальную полемику, поделив участвовавших в ней на славянофилов и западников. Хомяков Алексей Степанович был главным идейным вдохновителем первых, полностью преданный Церкви и обычаям русской старины. Наиболее глубоким и последовательным выразителем славянофильства считается также Киреевский Иван Васильевич, благодаря разносторонности приобретенного им интеллектуально-духовного опыта, к этому времени оказался на самом переднем крае противоборствующих сторон.

Чтобы разобраться и понять, что оказывает влияние на данную проблему нужно соотнести внешние (западные) источники и внутренние (традиционные) источники воздействия. Пониманию истоков славянофильских и западнических идей поможет исследование общественных идеалов, для каждого из течений. Поможет осмыслить на качественно новом уровне и указать самобытный вклад славянофильства и оригинальный вклад западничества в политическую науку. Станут понятными социальные и общественно-политические процессы в русском обществе середины XIX века.

Обозначенная проблема является составной частью русской политико - философской мысли, и в этой связи наибольший научный интерес представляют воззрения славянофильства и западничества, - общественного течения первой половины XIX века, - в котором наиболее ярко отразилось противостояние самобытных основ и западного влияния в русском обществе. Яркими представителями течения славянофилов были И.В. Кириевский и А.С. Хомяков.

Славянофи́льство — религиозно-философское и литературное течение русской общественной и философской



Интересная статья: Быстрое написание курсовой работы