Читать учебник по философии: "ФИЛОСОФИЯ НИЦШЕ: ПРЕОДОЛЕНИЕ МЕТАФИЗИКИ" Страница 2

(Назад) (Cкачать работу)

заслуживает, – коснуться вопроса, который обычно задают после данных рассуждений, и который начинается словами: "ну а все-таки... ". Так вот, "все-таки", как будто только два возможных ответа на вопрос о преодолении метафизики вырисовывается на горизонте: либо преодоление удалось, либо нет (оставим витиеватые диалектические рассуждения типа "с одной стороны... ", да "с другой стороны... "). И этот старый накатанный сценарий предписывает использовать в качестве отправной точки определение, – в данном случае, определение метафизики. Причем определение это должно быть наиболее "объективным", общеустановленным и вызывающим менее всего сомнений в своей правильности. И мы должны будем сравнить эту так называемую "объективную метафизику", или метафизику "вообще", с метафизикой Ницше, и далее действовать, учитывая полученный при этом сравнении результат. Но именно самая большая, – да и, по правде говоря, практически неразрешимая, – трудность состоит в том, чтобы дать определение такой "метафизики вообще". Такой метафизики, – а значит и такого определения, – быть не может уже потому, что та или иная метафизическая система рождается в уме конкретного философа. Положенный им в основу своей системы принцип, созданная им структура взаимосвязей элементов этой системы могут, и практически всегда порождают в себе самих потенциальную возможность системы иной, с иным принципом, иной структурой. И такая система не замедлит появиться в сознаний другого мыслителя. Конечно, каждому конкретному философу доподлинно известно, что такое метафизика. И очень многие, от Аристотеля до Хайдеггера, ставили вопрос подобного рода и отвечали на него. Однако в процессе ответа сам вопрос неизбежно претерпевал еле заметную на первый взгляд трансформацию, и звучал, скорее, так: "Что такое моя метафизика?" или "Чем метафизика является именно для меня?", что, в сущности, одно и то же. Келейное решение вопроса наедине с самим собой протекало в русле согласования личного представления философа о "метафизике вообще" и собственно самой его метафизики. Из всего этого можно сделать вывод, что, устанавливая поначалу сущность метафизики, мы с необходимостью будем отправляться в своем движении от конкретных метафизических систем тех или иных философов, что по сути дела изначально нарушает презумпцию равенства по отношению к Ницше, ибо его метафизика в данном случае будет измеряться системой координат, в свою очередь непроверенной на точность, а значит и непригодной для такого рода деятельности. Но если же мы, учитывая все вышесказанное, еще не отступились от своего намерения, то конкретизировать его нам остается в следующем виде.

Когда мы будем говорить о метафизике, мы будем иметь ввиду именно таковую, как понимал ее сам Ницше, – при этом, конечно, не будет обойден стороной вопрос о том, почему именно так, а не иначе она эксплицирована в его философии, почему именно такое ее понимание стало для Ницше необходимым при разработке всеобъемлющего философского взгляда на вещи. Нам предстоит также установить, какая внутренняя причина, содержащаяся в определении, образе или смысле его метафизики, порождает столь сильную интенцию к ее преодолению, которая, без сомнения, сквозит во всем творчестве Ницше. Конечно, и само преодоление должно быть подвергнуто серьезному анализу на