Читать эссе по культурологии: "Богоизбранность в иудаизме" Страница 2


назад (Назад)скачать (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

идея, на которую нанизываются те или иные традиции, это определённая ментальность, дающая основу для их соблюдения. Это интересно с точки зрения мотивации: соблюдение традиций воспринимается не столько как путь к определённому воздаянию (олицетворённому, к примеру, раем и вечным благом), сколько как не нуждающийся ни в каком дополнительном стимуле естественный порыв. Не зря существует нарратив: «Бог - для всех, иудаизм - для евреев». Иудаизм, согласно ему, есть некая совокупность исключительно еврейских, особенных связей с Богом, механизмы которых может в полной мере понять и принять только человек, относящийся к «избранному» народу. С этой моралью можно спорить, но сложно поспорить с фактом, что практика иудаизма действительно привлекает не так много «сторонних наблюдателей», несмотря на то, что гиюр можно совершить вне зависимости от происхождения.

Я настаиваю на том, что принимаемая и осознаваемая евреями богоизбранность - не синоним национального высокомерия. Закрытость еврейской общины на протяжении эпохи диаспоры объясняется скорее желанием сохранить разбросанный по миру народ, чем нежеланием контактировать с кем-либо извне, хотя два эти аспекта образа их жизни порой сложно отделить друг от друга.

По сути, дарование заповедей Моисею - ничто иное, как договор между Богом и его народом. В этом смысле богоизбранность есть акт избрания Богом народа для заключения подобного договора (важно заметить, что объективное большинство его пунктов велено соблюдать отнюдь не только евреям). Дальнейшее существование еврейства в этом контексте - соблюдение норм этого договора. В современном Израиле, где действуют галахические законы, это прослеживается особенно ярко. В шаббат жизнь останавливается полностью - в самых туристических местечках не работают даже обменники. Особенно интересно, что по этим вопросам не возникает никакого значимого диссонанса между светским и религиозным населением. Установленное положение дел с лёгкостью принимают все.

Мне очень важно отделить бытующее в мире представление об особенностях еврейства с непосредственной идеей богоизбранности. Богоизбранность, с моей точки зрения, не должна трактоваться как причина феноменальности цивилизации. Феноменальность стоит искать в общих тенденциях развития, в особенностях существования народа в течение многих веков (подобный принцип объяснения, собственно, применим к любому народу). Естественно, что богоизбранность как какая-либо аргументация представляет значимость исключительно внутри еврейства и для него.

С другой стороны, есть момент, который вступает в некоторое противоречие с тем, что я сказала только что. Стремление еврейства к консолидации через традиции, особое внимание к образованию и воспитанию как в Израиле, так и - особенно! - в рамках диаспоры, постоянное и интенсивное обращение к прошлому - всё это в определённой степени является немым следствием из отношения народу к самому себе как к богоизбранному, как к обязанному соблюдать, развивать, поддерживать. Необходимость национального самосохранения, как мне кажется, определяется во многом именно этим чувством.

Я подытожу. История отношений Бога и еврейского народа действительно напоминает скорее не какой-то метафизический контакт, а отношения равно реально



Интересная статья: Основы написания курсовой работы