Читать доклад по философии: "Основания идеологии"

назад (Назад)скачать (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Равочкин Никита Николаевич

Кузбасский государственный технический университет

имени Т.Ф. Горбачева

город Кемерово

Секция: «Философия» ИДЕОЛОГИЯ: МИФОЛОГИЧЕСКИЕ, РЕЛИГИОЗНЫЕ

И СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ Тема идеологии, столь же трудно определимая, сколь и изучаемая. Так, в своей диссертации В.Е. Никифоров пишет: «Впервые данный термин был предложен французским философом Дестютом де Траси в начале XIX века в работе «Этюд о способности мыслить». Дальнейшее развитие понятие идеологии получило в его же исследовании «Элементы идеологии», где понятие «идеология» было эксплицировано как наука о создании, выражении и распространении идей. Новая наука, по мнению ее создателя, должна была фундировать политику, этику и другие сферы общественной жизни. Де Траси являлся лидером организации, которая объединяла видных философов той эпохи, известной под названием Институт. По мнению представителей данной организации, идеология должна была “изменить лицо мира”» [28].

Феномен идеологии не является застывшим явлением, в XX веке возникают новые её виды, среди них все более заметную роль начинает играть так называемая глобальная идеология [32].

К проблеме глобальной идеологии в свое время обращался немецкий и британский философ и социолог еврейского происхождения, один из создателей социологии знания К. Мангейм. Он выделил два типа идеологий: частичные и тотальные [23]. Частичная – это идеология, четко себя артикулирующая и ведущая борьбу с другими на уровне политической конкуренции. Тотальная идеология (она же есть и глобальная) – это мировоззрение, принадлежащее большим группам, обществам, подчас даже эпохам, выйти за ее пределы могут лишь единицы [32].

Претендует на всесторонний историко-философский «идеологический» экскурс диссертация В.А. Жилиной [10]. Она отмечает, что видный представитель философии объективного идеализма Э. Гуссерль трактовал идеологию как «дух эпохи» [6]. Он отмечал, что идеология как духовная составляющая любой исторической эпохи преломляет себя в объективированных состояниях духа [10].

В отечественных философских, социологических, политологических и правовых исследованиях (в т. ч. междисциплинарного характера) проделана большая работа по анализу идеологии, однако, на поверку выходит, что проблема изучения роли идеологии остается обделенным аспектом. Проводя контекстный анализ имеющейся литературы, можно выделить несколько гносеологических парадигм, которые кладутся большинством авторов в основание их гипотез понимания идеологии.

Практическая направленность идеологических доктрин приводит многих исследователей к рассуждениям об экспансионизме идеологии как средстве восприятия действительности (М.К. Мамардашвили, Б.Ф. Славин, Б.Н. Шапталов). В этом случае отмечается такая специфическая возможность идеологии, как интернизированное проявление человеческой природы в культурном, политическом и социальных полях, причем проявление агрессивное и эгоцентричное по своему духу.

В числе современных изысканий российских ученых в области идеологии особенно следует отметить Г. Мусихина, В. Рябинина, Б. Славина. Несмотря на то, что авторы концентрируют свое внимание на анализе идеологии как специфическом векторе политики, а также проецируют