Читать диплом по культурологии: "Богословие блаженного Августина Иппонского" Страница 1

(Назад) (Cкачать работу)

Вера и разум в богословии блаженного Августина Иппонского Введение Наследие блаженного Августина является золотым вкладом, определившим разностороннее и неоднозначное развитие Западного богословия. Своеобразность и разносторонность богословия самого блаженного Августина обуславливается его непростым жизненным опытом и искренним духовным исканием истины, сомнениями, которые творчески разрешились. Известный русский религиозный философ Иван Александрович Ильин (1883-1954) в предисловии к своей работе «Путь духовного обновления» таким образом характеризует путь блаженного Августина: «Эта книга написана для ищущих, для тех, кто ещё не «имеет», но хочет «иметь», хочет - глубоко и искренно. Эта книга написана для сомневающихся - не ироническим, разъедающим и, в сущности говоря, уже отрицающим сомнением, но вопрошающим, творческим сомнением, идущим из глубины сердца. Таким сомнением в своё время сомневались Сократ, Блаженный Августин и Декарт, и сомнение их нашло себе творческое преображение и привело их к очевидности». Именно жизненные условия, с одной стороны, и личные усилия блаженного Августина, стимулируемые его неспокойным сердцем в поисках истины, с другой стороны, сформировали как саму личность блаженного, так и его богословие. Поэтому богословие блаженного Августина никак нельзя правильно понять, не ознакомившись с жизненным опытом и условиями развития личности самого блаженного Августина.

Блаженный Августин родился в 354 году в городе Тагасте на севере Африки. Отец его был язычником, мать - христианкой. В 15 лет он уезжает в Карфаген, где получает достойное своего времени образование. Именно здесь он знакомится с диалогом Цицерона «Гортензий», который навеки вселил в его сердце пламенную любовь к философии, к подлинно высшим стремлениям человечества.

В Карфагене он знакомится с манихеями и увлекается сетью их учения. Приход к манихеям был связан с тем, что Августин, обратившись к философии и её идеалам, начал чувствовать разлад внутри себя, разлад между порочными стремлениями души и между светлыми стремлениями души к идеалам, диктуемыми философией. Манихейство как раз и давало ответы на причины таких борений между добром и злом в человеке. По учению манихеев извечно существуют два противоборствующих начала - доброе и злое. По истечении 10 лет Августин выходит из этой секты, так как благодаря углубленному изучению астрономии и космологии, все космологические мифы манихеев развеялись.

После долгих бесплодных исканий ответов на свои вопрошания Августин оказывается в числе скептиков-академистов, которые утверждали, что истины не существует и познать её невозможно.

В 383 году неспокойное сердце Августина встречается со святым Амвросием Медиоланским, который своим талантом красноречия и образованностью посеял в блаженном симпатию к Церкви и показал здравость Церковного учения.

Скептицизм не мог долго удовлетворять запросы блаженного Августина и явился лишь своеобразной ступенью к мистическому созерцанию неоплатоников, которое направило его мысль на богатство содержания внутренней жизни души человеческой и обратило взор к царству бесплотных идей. Мистическое созерцание - это то общее, что Августин нашёл у неоплатонизма с христианством.

Окончательное обращение Августина в

Похожие работы