Читать сочинение по литературе: ""Отступничество" Лютера и романтическое "покаяние"" Страница 1

(Назад) (Cкачать работу)

"Отступничество" Лютера и романтическое "покаяние".

(О католицистском идеале в религиозных воззрениях Йенского кружка)

Н.Н. Мисюров, Омский государственный университет, кафедра русской и зарубежной литературы

"Религиозное отречение" романтиков - пример не всегда плодотворных исканий, даже заблуждений вождей целого поколения. Пафос всеобъемлющего новаторства переходил допустимую грань между искусством и жизнью, превращаясь в дерзкий вызов обществу. Чистое искусство манифестировалось как откровенная идеология, романтическая эстетика соединялась с национальной этикой, идеалистическая философия - с неортодоксальной теологией и самой непосредственной публицистикой. Над всем этим главенствовала мечта отыскать "истинную Церковь".

Немецкая свобода вероисповедания начиналась Реформацией - обновлением национальной Церкви и противоборством "достопочтенных предков" с папством и Римским Престолом; ностальгия по средневековому католическому порядку и поэтизация католицистского идеала веры означали для романтиков возможность "исправления" национальной истории...

"Двоемирность" немецкой жизни романтических энтузиастов из университетской Йены настолько не удовлетворяла, что они готовы были учинить интеллектуальную революцию, надеясь на солидарность единомышленников [3]. Литературные манифесты не ограничивались журнальным эстетством, но затрагивали злободневные проблемы общественного развития. Лозунг времени звучал радикально: "национальный дух" должен осуществить себя - через скорейшее самоопределение в культуре и возвращение к истинным идеалам вселенского христианства.

Фр.Шлегель объявлял: "Я вижу только знак грядущих времен, и верю, что вещи, ранее не случавшиеся в делах человеческого рода, будут иметь место в среде нашего народа..."[9]. Романтический национализм нарекут потом "притязаниями религии германизма" [10].

Соединившееся с кантовской теософией "наукоучение" Фихте предоставляло свободу в вопросах веры и безверия; шеллингианская "натурфилософия" расширяла пределы человеческого вольномыслия в рамках библейской картины мира. Божественному в романтических откровениях уделялось преобладающее внимание: "Источник идеала - это горячая жажда вечности, стремление к Богу, самое благородное в нашей природе..."[9].

В кантианском ли "категорическом моральном императиве", в фихтеанской "вещи в себе" правящий закон мироздания отождествлялся с Господом Библии: "Для нас, имеющих религию, Бог есть нечто знакомое, которое наличествует в субъективном сознании... Бог есть абсолютно истинное, в себе и для себя всеобщее..."[4]

Камнем преткновения для йенцев стала лютеранская вера - отступническая, по их убеждению, разошедшаяся с догматами средневекового католицизма. Новалис считал дело Лютера "предательством" по отношению к Христианству и вере предков: Господь объединил народы в лоне "истинной Церкви", лютеровская Реформация их разъединила.

"Истинная Церковь" на языке специфических понятий теософской этики и эстетико-философских формул означала мучительные искания христианского идеала и выработку оппозиционного (постулатам лютеранства) комплекса духовных ценностей.

Идеологический момент очевиден за поэтической оболочкой большинства романтических творений и манифестов.

Похожие работы