Читать курсовая по литературе: "Художественная проза в контексте публицистики "Дневника писателя" Ф.М. Достоевского" Страница 3

(Назад) (Cкачать работу)

На наш взгляд, этот признак характерен для многих произведений малой прозы «Дневника писателя». Их в полной мере отличает предельная концентрация идейного содержания. 1.2 «Фантастическая трилогия» в «Дневнике писателя» «Сон смешного человека» - одно из самых запоминающихся произведений. Действительно, «Сон смешного человека» представляет собой полный и глубокий синтез вопросов мировоззрения, изображавших судьбу рода человеческого: земной рай, грехопадение, искупление.

«Сон смешного человека» делится на собственно сон и «рамку». Причем ход времени в этих двух частях прямо противоположен. Если сон - время от гармонического состояния до «апокалиптического», то «рамка» - поворот от апокалиптического состояния к эпическому - к состоянию знания живой истины [10, с. 48].

Видный американский исследователь, P.JI. Джексон, имея в виду фантастической элемент рассказа, справедливо указывает, что фантастика выражает здесь идеалистическое или религиозное видение действительности. В этом отношении превращение смешного человека за одну ночь из человека, для которого все стало «все равно», в человека, для которого важно все, что происходит с миром, можно рассматривать как фантастический «прыжок» в эволюции героя.

И все же сколь фантастическим ни считал бы читатель озаряющее открытие истины смешным человеком, нельзя полагать, что сам писатель воспринимал его аналогичным образом. Скорее, в указанном рассказе фантастичность проявляется как авторская ирония. Фантастическое в смешном человеке связано больше с элементом смешного. В этом свете образ героя, проснувшегося смешным пророком, действительно может показаться фантастическим.

Фантастика «Бобка» отличается от той, которая характеризует «Сон смешного человека». «Бобок» - принципиально иной пример выражения фантастического у Достоевского.

Фантастика в «Бобке» - это фантастика гротеска, далекого от воплощения идеала человеческих стремлений. «Сон смешного человека» и «Бобок» можно рассматривать как выражение тождественной нравственно-философской точки зрения: веры в нравственный порядок и трансцендентальную реальность. Но выражают они ее по-разному: фантастический реализм «Сна» исследует расширяющие границы беспредельной действительности и прослеживает бесконечный цикл грехопадения и воскрешения; фантастика гротеска в «Бобке» исследует темнеющий мир обездуховленной действительности. Перед нами - гротескный спектакль смерти и разрушения».

Фантастический сюжет в «Бобке» действительно приобретает черты гротеска. В жизни после смерти нарушение нравственных законов доходит до абсурда, до гротескной деформации. Рассказ принимает само сочетание элементов реального и фантастического миров, невероятна степень отступления героев от норм морали. Формальная мотивировка гротескной деформации тоже вполне зависима от реальности: «белая горячка» рассказчика, «потрясенное сознание». Необходимо иметь в виду обширный иносказательный план рассказа «Бобок», обеспечивающий его органичное вхождение в общий контекст «Дневника писателя», идейную преемственность между шедеврами «малой прозы» Достоевского - «Бобком», «Кроткой» и «Сном смешного человека».

Рассказ «Сон смешного человека» выделяется в этой

Похожие работы