Читать реферат по философии: "Христианская апологетика и принципы религиозного мировоззрения" Страница 1

(Назад) (Cкачать работу)

К середине II в. немногочисленные еще христиане жили в обществе, где весь культурный уклад и древние традиции которого резко противостояли христианскому мироощущению. Но в это же время христианство впервые заявило о себе, а языческое общество и Римское государство оценили в нем противника, с которым нельзя было не считаться. Поэтому самой главной задачей христианства в это время была защита нарождающегося учения от языческой критики. Эту задачу взяла на себя апологетика - особый жанр христианского теоретизирования.

Апологетами в той или иной мере были многие крупные отцы церкви вплоть до IV в. Но первые ортодоксальные христианские теоретики были апологетами по преимуществу. Таковы греко-язычные апологеты II в. - Кодрат, Аристид, Юстин, Татиан, Афинагор, Феофил, Мелитон, первый латиноязычный автор конца II - начала III вв. Минуций Феликс; к апологетам во многих отношениях принадлежат: писавший по-гречески Ириней Лионский, его ученик Ипполит Римский и даже Тертуллиан.

Если апостольские отцы были генетически связаны с кругом идей и представлений Нового Завета, а их сочинения выглядят недостаточно теоретичными, то у апологетов общефилософский, доктринальный элемент впервые выделяется сознательно и отчетливо. Сочинения апологетов впервые обращены к, внешней, языческой аудитории, которая в интеллектуальном отношении была пока еще выше христианской.

Цель работы - исследование христианской апологетики и принципов религиозного мировоззрения.

Задачи:

) раскрыть роль апологетов в становлении христианства;

) изучить принципы мировоззрения христианской апологетики. Глава 1. Роль апологетов в становлении христианства Один из наиболее ранних сохранившихся фрагментов сочинений христианских апологетов II в., принадлежавший Марциану Аристиду, утверждал, что вера, безусловно, выше разума. Однако примерно в это же время зарождается в христианстве течение, которое не только признавало за языческой культурой некоторую ценность, но и указывало на возможные пути ее использования, подчинив христианскому учению. Писавший по-гречески мученик Юстин предлагал видеть в языческой мудрости некий низший пласт, на который может опереться истинная мудрость, дарованная в Откровении, а потому являющаяся высшим авторитетом, как идущая непосредственно от бога. Кроме того, Юстин пытался доказать, что то лучшее, что имеется в культуре язычников, или, в свою очередь, имеет своим источником (хотя и не осознанно) откровения библейских пророков (как, например, считал он, Платон заимствовал идеи у Моисея), или перекликается с Библией, а поэтому может быть полезным в утверждении и распространении христианской религии.

Эта линия была продолжена деятелями церкви II - первой половины III в. Климентом и Оригеном. Климент Александрийский, например, был убежден, что в диалоге «Государство» Платон предвосхитил появление мессии, описав некоего распятого на кресте праведника. Тем не менее преобладающий тон ранней апологетики - это яростные нападки и осуждение языческой культуры. Противодействие ей и еще большая неразбериха в методах критики характерны для латинских апологетов, в особенности Тертуллиана. Тертуллиан был родом из Карфагена, жил при Септимии Севере. Он принял христианство, уже будучи взрослым, и стал наиболее

Похожие работы