Читать сочинение по русскому языку, культуре речи: "Ю.Н. Говорухо-Отрок и В.Г. Короленко в творческой полемике" Страница 1

назад (Назад)скачать (Cкачать работу)

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Ю.Н. Говорухо-Отрок и В.Г. Короленко в творческой полемике

Евтушенко Ж.А.

Вопрос Божьего суда, справедливости ставили в своем творчестве многие писатели. На наш взгляд, очень интересны позиции Говорухо-Отрока и Короленко в постановке этой проблемы, создавших в 80-е годы XIX века произведения «Поцелуй любви» и «Сон Макара». В наше время, когда вопросы веры, духовности, соблюдения Божьих Заповедей стоят перед нашим обществом, рассказы «Поцелуй любви» и «Сон Макара» весьма актуальны. Целью нашей работы является сопоставление взглядов Ю.Н. Говорухо-Отрока и В.Г. Короленко на веру и Божью справедливость сквозь призму их произведений.

Рассказы Говорухо-Отрока «Поцелуй любви» и Короленко «Сон Макара» имеют сходный сюжет: человек, который является страшным грешником, в конце своей жизни попадает на суд Божий и оказывается оправдан. Возникает вопрос: «Почему?» На него каждый писатель отвечает по-своему, исходя из своей мировоззренческой концепции.

Юрий Николаевич Говорухо-Отрок в 80-90-е годы XIX века был широко известен как писатель, литературный и театральный критик, публицист и философ, свободно чувствовавший себя во всех жанрах печатного слова. За увлечение идеей «хождение в народ» он был арестован в 1874 году, три года провел в одиночном заключении и вышел на свободу противником революционных переворотов, глубоко верующим человеком. В 1882 году в журнале «Огонек» (№26) появляется его рассказ «Поцелуй любви», который он называет Восточной легендой. В нем он воплощает свои религиозные взгляды.

Будучи сторонником монархизма, Говорухо-Отрок делает своего героя представителем высшего социального слоя – Шейхом.

В 1883 году, идя вслед за Говорухо-Отроком, Короленко пишет в творческой полемике свой рассказ «Сон Макара» в якутской ссылке. В 1885 году писатель дебютировал им в «Русской мысли» во второй раз после пятилетнего молчания, прерывавшегося только небольшими очерками и корреспонденциями. Являясь народником, Короленко в противовес говорухиному Шейху представляет своего героя человеком из народа, а именно крестьянином Макаром. Имя героя символично, ведь на Макара, по русской поговорке, «все шишки валятся»; с другой стороны, короленковский Макар живет именно там, куда другой фольклорный Макар «телят не гонял».

Оба героя, и Макар, и Шейх, живут не по Божьим заповедям, совершают дурные поступки и грешат.

Молодой Шейх, с детства видевший только зло и жестокость, всю свою жизнь предается разврату, убийствам, чудовищной жестокости.

132 «Окруженный своею мрачною и беспутною дружиною, Шейх проходил страну с огнем и мечем, заливая ее кровью бесчисленных жертв. Все ненавидело его, все трепетало вокруг него, зато и он ненавидел всех и все...». Однако и ему, оказывается, не чужды человеческие чувства. В его жизни появляются мгновение любви и страдания: Шейх влюбляется в Гайде – дочку старого бедуина. Находясь рядом с ней, «смотря в эти чудные глубокие глаза», ему казалось, что «муки спадают с сердца его, слезы подступают к глазам его». Девушка отвергает его, «и вдруг из глаз его, всегда сухих, никогда не плакавших при виде самых страшных, самых зверских зрелищ, теперь брызнули, на одно лишь мгновение, неудержимые слезы». Не чуждо Шейху и мгновение жалости: он утоляет предсмертную жажду умирающего котенка и целует его. «Вдруг


Интересная статья: Основы написания курсовой работы